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首发：~二 集
八
诸比丘！有邪见之人，应预期二趣之随一趣：地狱或傍生。诸比丘！有正见之人，应预期二趣之随一趣：天或人。
九
诸比丘！破戒者之摄受有二种。云何为二？地狱或傍生。
诸比丘！具戒者之摄受有二种。云何为二？天或人。
一〇
诸比丘！我见二种道理，而学习起、卧于林中、深山、边陬。
云何为二道理？
见自身之现法乐住，又哀愍后世之人。诸比丘！此乃我见之二种道理，而学习起、卧于林中、深山、边陬。
一一
诸比丘！此等二者，是顺明分之法。
云何为二法？
奢摩他及毗钵舍那。诸比丘！修奢摩他成就何种义？是修心。修心成就何种义？断所有贪。
诸比丘！修毗钵舍那成就何种义？是修慧。修慧成就何种义？断所有无明。
一二
诸比丘！被贪所染之心无法解脱。被无明所染之慧无法修。诸比丘！如是由离贪而心解脱，由离无明而慧解脱。”
第四 等心品
一
“诸比丘！我当为汝等说善士地与不善士地。谛听，善思念之，我当说。”诸比丘应诺世尊：“诚然，大德！”世尊曰：
“诸比丘！云何为不善士地？
诸比丘！不善士是不知恩、不感念。诸比丘！不知恩及不感念恩是不善人所称赞。诸比丘！此纯为不善士地，谓：不知恩、不感念恩。诸比丘！善士者是知恩、感念恩。诸比丘！知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘！此纯为善士地。谓：知恩、感念恩。
二
诸比丘！我说对二种人不能尽报。
云何为二种人？
是母与父。诸比丘！有百岁之寿，于百岁之间荷母于一肩，荷父于一肩。又彼应以涂身、揉和、沐浴按摩看护父母，虽父母在肩上撒尿遗弃。诸比丘！然则，尚事于父母，非为报恩。诸比丘！虽置父、母于多如富藏七宝大地支配者之王位，诸比丘！然则，尚事于父母，非为报恩。何以故？诸比丘！父母是以众多方法抚养、哺育其子、令其见世。
复次，诸比丘！不信之父母，则劝之令发信、令入［信］、令住。破戒之父母，则劝之令持戒、令入［戒］、令住。悭吝［之父母］，则劝之令行施舍、令入［施舍］、令住。恶慧［之父母］，则劝之令发正慧、令入［正慧］、令住。诸比丘！齐此以事奉父母，是为报恩者。”
三
尔时，有婆罗门，来诣世尊之处。诣已，与世尊互相庆慰……乃至……坐于一面之彼婆罗门，白世尊言：
“尊瞿昙者，有何说示、有何开示？”
“婆罗门！我说所应作，又说不应作。”
“然则，尊瞿昙所说之所应作与不应作者，是何者耶？”
“婆罗门！我将身恶行、语恶行、意恶行，说为不应作；将诸种恶不善法，说为不应作。婆罗门！我将身妙行、语妙行、意妙行，说为所应作；将诸种之善法者，说为所应作。婆罗门！如是说所应作、说不应作。”
“瞿昙！奇哉……乃至……尊瞿昙请存念我，为终生归依为优婆塞。”
四
尔时，给孤独长者来诣世尊所住之处。诣已，问讯世尊已……乃至……坐于一边之给孤独长者白世尊言：
“大德！世间之应供养，又应施与者，是何者耶？”
“长者！世间之应供养者有二种人：有学与无学是。长者！此等二种人是世间之应供养者，又应施与者。”
世尊说示此，善逝说此已，师复更说示：
“有学无学住于世。
堪受施者之供养。
身直语直意亦直。
施彼福田得大果。”
五
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇陀林之给孤独园。又，尔时具寿舍利弗住舍卫［城］东园之弥迦罗母讲堂。于彼处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“具寿诸比丘！”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗言：“具寿！”具寿舍利弗曰：
“具寿！我当说有内结之人与有外结之［人］。谛听，善思念之，我将说。”“诚然，具寿！”彼等诸比丘如是应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：
“具寿！云何为有内结之人耶？
具寿！世间有比丘，具足戒、护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细之罪而怖畏，受学于学处。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为还来者，还于现状。
具寿！此是有内结之人，还来者而还于现状者。
具寿！云何为有外结之人？
具寿！世间有比丘，具足戒、护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细之罪而怖畏，受学于学处。彼即具足随一寂静之心解脱而住。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为不还者、不还现状。
具寿！此是有外结之人，不还者而不还于现状者。
复次，具寿！比丘具足戒……乃至……受学于学处，彼为厌诸欲、为离、为灭而修行。彼为厌诸有、为离、为灭而修行。彼为渴爱之灭尽而修行。彼为贪欲之灭尽而修行。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为不还者，不还现状。
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