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首发：~二 集
复次，婆罗门！世间有一类人，作身妙行、不作身恶行、作语妙行、不作语恶行、作意妙行、不作意恶行。婆罗门！如是所作故，又不作故，如是世间一类有情，身坏、死后、生于善趣、天界。”
“尊瞿昙！奇哉……乃至……尊瞿昙当存念我，终生归依为优婆塞。”
八
一时，具寿阿难来诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐于一面。对坐于一面之具寿阿难，世尊如是曰：“阿难！我说身恶行、语恶行、意恶行是一向不可作。”
“大德！世尊说身恶行、语恶行、意恶行是一向不可作。其不可作而作时，可豫期如何之灾患耶？”
“阿难！我作身恶行……乃至……时，当预期此过患————毁谤己自身、智者见而呵毁、扬污名、迷乱而死，身坏、死后生于无幸处、恶趣、险难、地狱。阿难！我一向说不可作此身恶行、语恶行、意恶行，不可作而作时，当预期此过患。阿难！我说身妙行、语妙行、意妙行是一向应作。”
“大德！世尊说一向应作，作其应作之身妙行、语妙行、意妙行时，可预期如何之胜利耶？”
“阿难！我说身妙行、语妙行、意妙行是一向应作。作其应作者时，可预期此胜利————不毁谤己自身、智者见而称赞、扬美名、不迷乱而死、身坏、死后、生于善趣、天世。阿难！作我一向说应作之身妙行、语妙行、意妙行时，可预期此胜利。”
九
“诸比丘！当断不善。诸比丘！不善当断。诸比丘！若彼不善不能断，则我不如是说：诸比丘！当断不善。诸比丘！不善当断故，故我如是说：诸比丘！当断不善。
诸比丘！又若为断此不善而引致无益、苦时，则我不如是说：诸比丘！当断不善。诸比丘！然而，为断不善会愈加引乐，故我如是说。诸比丘！当断不善。
诸比丘！当修善。诸比丘！善当修者。诸比丘！若彼善不修，则不如是说：诸比丘！当修善。诸比丘！然则善当修，故如是说：诸比丘！当修善。
又若为修习此善而引无益、苦时，则我不如是说：诸比丘！当修善。诸比丘！然而，为修善会愈加引乐，故我如是说：诸比丘！当修善。
一〇
诸比丘！此等二法，会惑乱正法使隐没。
云何为二法？
颠倒之文句与被误解之义。
诸比丘！颠倒之文句亦可使义受误解。诸比丘！此等二法能惑乱正法，使之隐没。
诸比丘！此等二法，可住正法，使之不乱、不隐没。
云何为二法？
诸比丘！正确配置之文句与正解之义。
诸比丘！正确配置之文句亦可使义得到正解。诸比丘！此等二法能使正法住而不乱不隐没。”
第三 愚人品
一
“诸比丘！此等为二种愚人。
云何为二愚人？
一是于过，不见为过；其一是不接受如法于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种愚人。
诸比丘！此等是二种智人。
云何为二智人？
一是于过，见之为过；其一是如法接受于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种智人。
二
诸比丘！此等二种人是诬说如来。
云何为二诬说如来？
怀忿之恶人及信任谬见者。诸比丘！此等二种人是诬说如来。
三
诸比丘！此等二种人是诬说如来。
云何为二诬说如来？
其一是将非如来之所说、非所言者，示为如来之所说、所言；其一是将如来之所说、所言者，示为非如来之所说、非所言。诸比丘！此等二种人是诬说如来。
四
诸比丘！此等二种人是不诬说如来。
云何为二不诬说如来？
其一是将非如来之所说、非所言者，示为非如来之所说、非所言；其一是将如来之所说、所言者，示为如来之所说、所言。诸比丘！此等二种人是不诬说如来。
五
诸比丘！此等二种人，是诬说如来。
云何为二诬说如来？
其一是将未了义经，示为了义经；其一是将了义经示为未了义经。诸比丘！此等二种人是诬说如来。
六
诸比丘！此等二种人是不诬说如来。
云何为二不诬说如来？
其一，是将未了义经示为未了义经；其一是将了义经示为了义经。诸比丘！此二种人，是不诬说如来。
七
诸比丘！造隐覆业之人，应预期二趣之随一趣：地狱或傍生。诸比丘！造不隐覆业之人，应预期二趣之随一趣：天或人。
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