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首发：~大品第一 智论
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有识之灭”依缘灭之义而见识蕴灭。“依渴爱之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。“依业之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。“依名色之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。又见坏相乃见识蕴灭。见识蕴灭者乃见此之五相。
见生灭者是见以上之十相。
见五蕴生者是见此等之二十五相，见灭者是见此等之二十五相，见生灭者是见此等之五十相。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“观现在诸法之变坏慧，是观生灭智。”
色蕴是食之集，受、想、行三蕴是触之集，识蕴是名色之集。
第七章
一
“思择所缘而观破坏之慧，是正观智”者如何？
所缘色而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
“观”者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。
二
所缘受而……乃至……所缘想而……乃至……所缘行而……乃至……所缘识而［……乃至……］［所缘眼而］……乃至……所缘老死而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
“观”者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离贪而断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。
三
依了知，事有次第，［诸法］有退转
倾心之力与思择，［生］正观
依所缘之类［智］决定同一［过、未］之二
胜解灭为是坏相正观
思择所缘以观破坏
依于空性之近住乃增上慧之正观
能三随观及四正观
若善三近住于见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“思择所缘而观破坏之慧，是正观智。”
第八章
一
“怖畏近住之慧，是过患之智”者如何？
云：“生是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智，云：“转是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智，“因相是怖畏”……乃至……“存续是怖畏”……乃至……“结生是怖畏”［……乃至……］“趣是怖畏”［……乃至……］“生成是怖畏”［……乃至……］“生起是怖畏”……［……乃至……］“诞生是怖畏”［……乃至……］“老是怖畏”［……乃至……］“病是怖畏”［……乃至……］“死是怖畏”［……乃至……］“愁是怖畏”［……乃至……］“悲是怖畏”［……乃至……］云：“恼是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智。
云：“不生是安稳”，乃寂灭处之智，云：“不转是安稳”，乃寂灭处之智……乃至……云：“不恼是安稳”，乃寂灭处之智，云：“生是怖畏，不生是安稳”，乃寂灭处之智，云：“转是怖畏，不转是安稳”乃寂灭处之智……乃至……“恼是怖畏，不恼是安稳”，乃寂灭处之智。
二
云：“生是苦”，怖畏近住之慧是过患智，云：“转是苦”，怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：“恼是苦”，怖畏近住之慧是过患乃过患之智。
云：“不生是乐”，乃寂灭处之智，云：“不转是乐”乃寂灭处之智，［……乃至……］云：“不恼是乐”，乃寂灭处之智。
云：“生是苦，不生是乐”，乃寂灭处之智，云：“转是苦，不转是乐”，是寂灭处之智……乃至……云：“恼是苦，不恼是乐”，是寂灭处之智。
三
云：“生是爱染”怖畏近住之慧，是过患之智，云：“转是爱染”怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：“恼为爱染”怖畏近住之慧，是过患之智。
云：“不生乃非爱染”，是寂灭处之智，云：“不转乃非爱染”，是寂灭处之智，［……乃至……］云：“不恼乃非爱染”，是寂灭处之智。
云：“生是爱染，不生乃非爱染”，是寂灭处之智，云：“转是爱染，不转乃非爱染”，是寂灭之智［……乃至……］云：“恼是爱染，不恼乃非爱染”，是寂灭处之智。
四
云：“生是诸行”怖畏近住之慧是过患之智，云：“转是诸行”怖畏近住之慧是过患之智……乃至……云：“恼为诸行”怖畏近住之慧是过患之智。
云：“不生是涅槃”，是寂处灭之智，云：“不转是涅槃”，是寂灭处之智，［……乃至……］云：“不恼是涅槃”，是寂灭处之智。
云：“生是诸行，不生是涅槃”，是寂灭处之智，云：“转是诸行，不转是涅槃”，是寂灭处之智……乃至……“恼是诸行，不恼是涅槃”，是寂灭处之智。
五
见生、转、因相、存续、结生是苦
此乃过患之智
见不生、不转、不因相、不存续、不结生是乐
此是寂灭处之智
此过患之智是于五处生
于五处了知寂灭处之十智
若善［此］二智者
于种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“怖畏近住之慧，是过患之智。”
第九章
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