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首发：~大品第一 智论
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰律仪后定之慧是修定所成智。
第四章
一
“缘摄受之慧是法所依智”者如何？
无明是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。于过去世、未来世，无明亦是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。诸行是识之……乃至……识是名色之［……乃至……］名色是六处之［……乃至……］六处是触之［……乃至……］触是受之［……乃至……］受是渴爱之［……乃至……］渴爱是取之［……乃至……］取是有之［……乃至……］有是生之［……乃至……］生是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等有九相云：“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。于过去世、未来世生亦是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等之九相云：“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。
二
云：“无明是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。云：“于过去世，未来世，无明亦是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。云：“诸行是因，识是因所生，［俱此二法是因所生］”……乃至……“识是因，名色是因所生［……”……乃至……］“名色是因，六处是因所生［……”……乃至……］“六处是因，触是因所生［……”……乃至……］“触是因，受是因所生［……”……乃至……］“受是因，渴爱是因所生［……”……乃至……］“渴爱是因，取是因所生［……”……乃至……］“取是因，有是因所生［……”……乃至……］“有是因，生是因所生［……”……乃至……］“生是因，老死是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。
三
云：“无明是由缘，诸行是缘起生，俱此二法是缘起生。”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“于过去世、未来世，无明亦是由缘，诸行是缘起生，俱此二法是缘起生”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“诸行是由缘，识是缘起生［俱此二法是缘起生］……乃至……识是由缘，名色是缘起生［……”……乃至……］“名色是由缘，六处是缘起生［……”……乃至……］“六处是由缘，触是缘起生［……”……乃至……］“触是由缘，受是缘起生［……”……乃至……］“受是由缘，渴爱是缘起生［……”……乃至……］“渴爱是由缘，取是缘起生［……”……乃至……］“取是由缘，有是缘起生［……”……乃至……］“有是由缘，生是缘起生［……”……乃至……］“生是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“于过去世、未来世亦俱是由缘，老死是缘起生，俱此二法为缘起生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。
四
云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。云：“于过去世、未来世，无明亦是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］法所依智。云：“诸行是缘，识是缘所生［俱此二法是缘所生］”……乃至……“识是缘，名色是缘所生［……”……乃至……］“名色是缘，六处是缘所生［……”……乃至……］“六处是缘，触是缘所生［……”……乃至……］“触是缘，受是缘所生［……”……乃至……］“受是缘，渴爱是缘所生［……”……乃至……］“渴爱是缘，取是缘所生［……”……乃至……］“取是缘，有是缘所生［……”……乃至……］“有是缘，生是缘所生［……”……乃至……］“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘所摄受之慧［即］法所依智。云：“于过去世、未来世生亦是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］法所依智。
五
于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五是法［存］于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法［存］于此世之生有，而前所作之业为缘。于此世依成熟［六］处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五法是［存］于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法［存］于后世之生有，于此世所作之业是缘。如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。
此依所知之义为智，依了知之义为慧，故曰：“缘摄受之慧是法所依智。”
第五章
一
“决定摄过去、未来、现在诸法之慧是会得智”者如何？
过去、未来、现在何等之色，或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之色，依无常而决定，［此］是一之会得，依苦而决定，［此］是一之会得，依无我而决定，［此］是一之会得。［过去、未来、现在］何等之受……乃至……［过去、未来、现在］何等之想……乃至……［过去、未来、现在］何等之诸行……乃至……［过去、未来、现在］何等之识，或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之识，由无常而决定，［此］是一之会得，依苦而决定，［此］是一之会得，依无我而决定，［此］是一之会得。［过去、未来、现在］何等之眼……乃至……过去、未来、现在何等之老死，依无常而决定，［此］是一之会得，依苦而决定，［此］是一之会得，依无我而决定，［此］是一之会得。
二
决定摄“过去、未来、现在之色乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我”之慧，乃是会得智。［过去、未来、现在之］受……乃至……［过去、未来、现在之］想……乃至……［过去、未来、现在之］诸行……乃至……［过去、未来、现在之］识……乃至……［过去、未来、现在之］眼……乃至……决定摄“过去、未来、现在之老死乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我”之慧，乃是会得智。
三
决定摄“过去、未来、现在之色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”之慧，乃是会得智。［过去、未来、现在之］受……乃至……［过去、未来、现在之］想……乃至……［过去、未来、现在之］诸行……乃至……［过去、未来、现在之］识……乃至……［过去、未来、现在］眼……乃至……决定摄“过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”之慧，乃是会得智。
四
摄而决定“缘生而有老死，无生时乃无老死”之慧，是会得智。摄而决定“于过去世、未来世亦是缘生而有老死，无生时乃无老死”之慧，是会得智。“缘有而有生，［无有时乃无生］”……乃至……“缘取而有有［无取时乃无有］”……乃至……“缘渴爱而有取［无渴爱时乃无取］”……乃至……“缘受而有渴爱［无受时乃无渴爱］”……乃至……“缘触而有受，［无触时乃无受］”……乃至……“缘六处而有触，［无六处时乃无触］”……乃至……“缘名色而有六处［无名色时乃无六处］”……乃至……“缘识而有名色［无识时乃无名色］”……乃至……“缘诸行而有识，［无诸行时乃无识］”……乃至……摄而决定“缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行”之慧，是会得智。摄而决定“过去世、未来世亦缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行”之慧，是会得智。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“摄而决定过去、未来、现在诸法之慧，是会得智。”
第六章
一
“观现在诸法之变坏慧是观生灭智”者如何？
现在之色已生，［云：］其成相是生、坏相是灭乃是观智。［现在之］受已生［……乃至……现在之］想已生［……乃至……现在之］诸行已生［……乃至……现在之］识已生……［乃至……现在之］眼已生……乃至……现在之有已生，［云：］其成相是生、坏相是灭乃是观智。
二
见五蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？［言］见五蕴之生者是见二十五相，见灭者亦见二十五相，见生灭者是见五十相。
三
见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？
见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。
四
见色蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依渴爱之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依业之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依食之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。又见成相而见色蕴生。见色蕴之生者而见此五相。
五
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴之灭。“依渴爱之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴之灭。“依业之灭而有色之灭”，依缘灭之义而见色蕴灭。“依食之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴灭。又，见坏相乃见色蕴灭。见色蕴灭者乃见此五相。
见生灭者是见以上之十相。
六
见受蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有受之集”，依缘集之义而见受蕴生。“依渴爱之集而有色之集”，依缘集之义而见受蕴生。“依业之集而有受之集”依缘集之义而见受蕴生。“依触之集而有色之集”，依缘集之义而见色蕴生。又见成相而见受蕴生。见受蕴生者乃见此五相。
七
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依渴爱之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依业之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依触之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。又见坏相乃见受蕴灭。见受蕴灭者乃见此五相。
见生灭者是见以上之十相。
八
见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依渴爱之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依业之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依名色之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见此五相。见蕴生者乃见此之相。
九
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