大品第一 智论(6/46)

首发：~大品第一 智论

此中如何为正语？离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，此名为正语。

此中如何为正业？离断生命、离不与取、离欲邪行，此名为正业。

此中如何为正命？此处圣声闻断邪命依正命为命，此名为正命。

此中如何为正精进？此处比丘未生之恶不善法令不生故生志欲策励、发勤、策心、持心。为已生之恶不善法令断故……乃至……为令生未生之善法生故……乃至……为令住已生之善法不妄失、倍修习、广修习，为之圆满故生志欲策励、发勤、策心、持心。此名为正精进。

此中如何为正念？此处比丘于身观身而住，精勤、正知，具念于世间应识贪、忧，于诸受［……乃至……］于心［……乃至……］于诸法观法而住，精勤、正知、具念，于世间应识贪、忧。此名为正念。

此中如何为正定？此处比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺由离生喜乐具足初静虑而住。成寻伺之寂静故内成净，心定为一趣，无寻无伺由三摩地生喜乐具足第二静虑而住。由离喜故住于舍念，为正知正受身乐，如是“舍而具念乐住”具足圣者宣说之第三静虑而住。由断乐并断苦故，且前已断喜、忧故，不苦不乐而舍念清净具足第四静虑而住。此名为正定。

以上名是顺苦灭道之圣谛。

此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“‘此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”

以上“听闻之慧是闻所成智”。

第二章

一

“听闻后律仪之慧是戒所成智”者如何？

戒有五，［是言］有边清净戒、无边清净戒、圆满清净戒、不惛昧清净戒、止灭清净戒。

此中如何为有边清净戒？未近圆而有有边学处者，此为有边清净戒。

如何为无边清净戒？已近圆而有无边学处者，此为无边清净戒。

如何为圆满清净戒？善异生而相应善法，于有学之边际成圆满，无顾虑身、命，永舍命者，此为圆满清净戒。

如何为不惛昧清净戒？七有学，此为不惛昧清净戒。

如何为止灭清净戒？如来漏尽之声闻、独觉、及如来、应供、正等觉者，此为止灭清净戒。

二

于戒有有边，于戒有无边。

此中如何为有边戒？戒以利养为边，戒以称誉为边，戒以亲属为边，戒以身分为边，戒以命为边。

如何利养为边之戒？此处或者依利养之因、利养之缘、利养之因由，犯所受之学处，如是乃利养为边之戒。

如何称誉为边之戒？此处或者依称誉之因、称誉之缘、称誉之因由，犯所受之学处，如是乃称誉为边之戒。

如何亲属为边之戒？此处或者依亲属之因、亲属之缘、亲属之因由，犯所受之学处，如是乃亲属为边之戒。

如何身分为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是身分为边之戒。

如何命为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是乃命为边之戒。

如是诸戒为破缺、穿坏、错杂、间断，不具自在，非不失，惛昧而不资于定者，非无追悔，非胜喜事，非喜事，非轻安，非乐事，非定事，非如实智见事，非资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃，如是为有边戒。

三

如何为无边戒？于戒不以利养为边，于戒不以称誉为边，于戒不以亲属为边，于戒不以身分为边，于戒不以命为边。

如何不以利养为边戒？此处或者依利养之因、利养之缘，利养之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以利养为边戒。

如何不以称誉为边戒？此处或者依称誉之因……［乃至］……乃不以称誉为边戒。

如何不以亲属为边戒？此处或者依亲属之因……［乃至］……乃不以亲属为边戒。

如何不以身分为边戒？此处或者依身分之因……［乃至］……乃不以身分为边戒。

如何不以命为边戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以命为边戒。

如是诸戒乃无缺、不穿、不杂、不间断、具自在、不失、不惛昧而资定，无追悔事，以胜喜为事，以喜为事，以轻安为事，以乐为事，以定为事，以如实智见为事，而资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是为无边戒。

四

如何为戒？戒有几何？戒依何等起？戒摄几何之法？

如何为戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不犯是戒。

戒有几何？戒有三，是善戒，不善戒、无记戒。

戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依无记心等起是无记戒。

戒摄几何之法？戒摄律仪，戒摄不犯，戒摄于如是者所生之思。依断生命律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依不与取律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依欲邪行律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依虚诳语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依离间语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依粗恶语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依杂秽语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依贪律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依瞋律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依邪见律仪之义是戒，依不犯之义戒，依出离欲欲律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依无瞋瞋之律仪是戒，依不犯之义是戒，依光明想惛沈，睡眠之……［乃至］……依无散乱之义掉举之……［乃至］……依法决定疑之……［乃至］……依智无明之……［乃至］……依胜喜不欣喜之……［乃至］……依初静虑五盖之……［乃至］……依第二静虑寻伺之……［乃至］……依第三静虑喜之……［乃至］……依第四静虑乐苦之……［乃至］……依虚空无边处定色想、有对想、种种想之……［乃至］……依识无边处定虚空无边处想之……［乃至］……依无所有处定识无边处想之……［乃至］……依非想非非想处定无所有处想之……［乃至］……依无常观常想之……［乃至］……依苦观乐想之……［乃至］……依无我观我想之……［乃至］……依厌恶观欢喜之……［乃至］……依离贪观贪之……［乃至］……依灭观集之……［乃至］……依定弃观执取之……［乃至］……依尽观厚想之……［乃至］……依衰观存续之……［乃至］……依变坏观坚固想之……［乃至］……依无因相观因相之……［乃至］……依无愿观愿之……［乃至］……依空性观现贪之……［乃至］……依增上慧法正观坚执现贪之……［乃至］……依如实智见迷妄现贪之……［乃至］……依过患观执着现贪之……［乃至］……依简择观无简择之……［乃至］……依退转观合现贪之……［乃至］……依预流道见一处诸烦恼之……［乃至］……依一来道粗之诸烦恼……［乃至］……依不还道细之诸烦恼之……［乃至］……依阿罗汉道一切烦恼律仪之义是戒，依不犯之义是戒。

五

戒有五。断生命之断是戒，离是戒，思考是戒，律仪是戒，不犯是戒，如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一同厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净见清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学，此处无散乱之义，此即是增上心学，此处见之义，此即为增上慧学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，依慧了知而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。

六

戒有五。断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、粗恶语、离间语、离秽语、贪、瞋、邪见之，依出离欲欲之，依无瞋瞋之，依光明想惛忱与睡眠之，依无散乱掉举之，依法决定疑之，依智无明之，依胜喜不欣喜之，依初静虑［五］盖之，依第二静虑寻伺之，依第三静虑喜之，依第四静虑乐苦之，依虚空无边处定色想，有对想想、种种想之，依识无边处定虚空无边处想之，依无所有处定识无边处想之，依非想非非想处定无所有定之，依无常观常想之，依苦观乐想之，依无我观我想之，依厌恶观欢喜之，依离贪观贪之，依灭观集之，依定弃观执取之，依尽观厚想之，依衰观存续之，依变坏观坚固想之，依无因相观因相之，依无愿观愿之，依空性观现贪之，依增上慧法正观坚执现贪之，依如实智见迷妄现贪之，依过患观执着现贪之，依简择观无简择之，依退转观合现贪之，依预流道见一处诸烦恼之，依一来道粗诸烦恼之，依不还道细诸烦恼之，依阿罗汉道一切烦恼之断是戒，离是戒，思是戒，律仪是戒，不犯是戒。如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解心而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，慧依慧而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。

此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“听闻后律仪之慧是戒所成智。”

第三章

一

“律仪后定之慧是修定所成智”者如何？

定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力［……乃至……］依风遍力［……乃至……］依青遍力［……乃至……］依黄遍力［……乃至……］依赤遍力［……乃至……］依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，［并］有空性定，无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力［……乃至……］依溃烂想之力［……乃至……］依斩斫离散想之力［……乃至……］依食啖想之力［……乃至……］依弃掷想之力［……乃至……］依杀戮弃掷想之力［……乃至……］依血涂想之力［……乃至……］依虫啖想之力［……乃至……］依骸骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。

二

复次，定有二十五定之义，依摄受之义是定，依伴属之义是定，圆满之义……［乃至］……一境之义……［乃至］……无散乱之义……［乃至］……无散逸之义……［乃至］……无浊之义……［乃至］……不动之义……乃至……依解脱之义是定，依一性近住之力依心之住是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依静虑等是定，依烧尽不等是定，依静虑等事是定，依烧尽不等事是定，依等（三摩）而为利益（纥多）之乐是定（三摩地）。以上定有二十五定之义。