大品第一 智论(5/46)

首发：~大品第一 智论

如何依其处所存促进精进之义而修习？

云：“依出离之力断欲欲者，促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。云：“依无瞋之力断瞋促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。……［乃至］……云：“依阿罗汉道之力断一切烦恼者促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。

以上依其处所存促进精进之义而修习。

七六

如何依习之义而修习？

云：“断欲欲者习出离”，依习之义而修习。“断瞋者习无瞋”，依习之义而修习……乃至……“断一切烦恼者习阿罗汉道”，依习之义而修习。

以上依习之义而修习。

以上为四修习。

见色而修习，见受而修习，见想而修习，见诸行而修习，见识而修习。见眼而修习……乃至……老死……乃至……依见尽际之义于不死入涅槃而修习。

凡修习诸法悉皆一味，此依所知之义智，依了知之义慧。故曰：“‘应修习此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”

第五诵品

七七

云：“‘应现证此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？

应现证一法，［是言］不动之心解脱。应现证二法，［是言］明与解脱。应现证三法，［是言］三明。应现证四法，［是言］四沙门果。应现证五法，［是言］五法蕴。应现证六法，［是言］六神通。应现证七法，［是言］七漏尽力。应现证八法，［是言］八解脱。应现证九法，［是言］九次第灭。应现证十法，［是言］十无学法。

七八

诸比丘！应现证一切。诸比丘！“应现证一切”者如何？

诸比丘！应现证眼，应现证诸色，应现证眼识，应现证眼触，即应现证以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应现证耳，应现证声……乃至……应现证鼻，应现证诸香［……乃至……］应现证舌，应现证诸味［……乃至……］应现证身，应现证诸所触［……乃至……］应现证意，应现证诸法，应现证意识，应现证意触，即应现证以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。

现证见色，现证见受，现证见想，现证见诸行，现证见识。现证见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义现证见入于不死涅槃。

凡所现证诸法悉皆到达，此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：“‘应现证此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”

云：“‘此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？

对获得初静虑者作意欲之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺彼法为念住，［此］是顺住分之法，作意无寻之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想为现行而伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得第二静虑者作意寻之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺彼法为念住，［此］是顺住分之法，作意舍、乐之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，此是顺决择分之法。对获得第三静虑者作意喜乐之苦行想现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意不苦、不乐之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得第四静虑者作意舍、乐之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意虚空无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得虚空无边处者作意色之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意识无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得识无边处者作意虚空无边处之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意无所有处之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得无所有处者作意识无边处之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意非想非非想之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。

此依所知义是智，依了知义是慧。故曰“‘此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”

七九

云：“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？

云：“色依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“受、想、诸行、识、眼……乃至老死依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”

八〇

“‘此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？

此中如何是苦之圣谛？［是言］生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦、爱别离是苦、求而不得是苦、略说五取蕴是苦。

此中如何为生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、［五］蕴兴起而获得十二处，此名为生。

此中如何为老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齿落、白头、皮缓皱、盛壮向衰、诸根毁熟，此名为老。

此中如何为死？各各之有情，于各各有情聚而隐没、下生、散灭、消灭、死丧、命尽、五蕴离散、破弃身体、命根闭塞，此名为死。

八一

此中如何为愁？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之愁、忧愁、愁愁、内愁、内遍愁、心之苦恼、忧、愁痛，此名为愁。

此中如何为悲？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之痛哭、悲痛、痛叹、悲叹、痛痛、悲悲、叫泣、号泣、恸哭、大哭、叫哭，此名为悲。

此中如何为苦？身不喜悦是身之苦，身触所生不喜悦之所受是苦，身触所生不喜悦之受是苦，此名为苦。

此中如何为忧？心不喜悦是心苦，心触所生不喜悦之所受是苦，心触所生不喜悦之受是苦，此名为忧。

此中如何为恼？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之苦恼、懊恼、忧恼、愁恼、痛恼、大恼，此名为恼。

八二

此中如何为怨憎会苦？此处凡对其人采取非可爱、非可亲、非适意色、声、香、味、所触，若欲其人之不利得、不利益、不适悦、不安稳者等与之会合、俱会、遭遇、相合，此名为怨憎会苦。

此中如何为爱别离苦？此处凡对其人采取可爱、可亲、适意色、声、香、味、所触，若欲其人利得、利益、适悦、安稳，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或亲友、或亲属、或亲戚等与之不会合、不俱会、不遭遇、不相合，此名为爱别离苦。

此中何谓求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：“嗟！我等不希生法，嗟！希不受生”，然对此欲望不适。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃至……于有死法之有情［……乃至……］有愁、悲、苦、忧恼法之有情，生如是欲望：“嗟！我等希无有愁、悲、苦、忧恼法，嗟！希不受愁、悲、苦、忧恼”，然对此欲望不适。此名为求而不得苦。

如何为略说五取蕴是苦？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，此等名为略说五取蕴是苦。以上名为苦之圣谛。

八三

此中如何为苦集之圣谛？此处渴爱生后有，喜贪俱行而随处欢喜，即欲爱、有爱、无有爱。复次，此渴爱于何处生于何处住且住？于世间为喜、悦者此渴爱生且生住且住。复次如何于世间是喜悦？眼于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。耳于世间［……乃至……］鼻于世间［……乃至……］舌于世间［……乃至……］身于世间［……乃至……］意于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸色于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸声于世间是喜悦……乃至……诸法于世间是喜悦［……乃至……］眼识于世间……乃至……意识于世间［……乃至……］眼触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间［……乃至……］色想于世间……乃至……法想于世间［……乃至……］色思于世间……乃至……法思于世间［……乃至……］色爱于世间……乃至……法爱于世间［……乃至……］色寻于世间……乃至……法寻于世间［……乃至……］色伺于世间……乃至……法伺于世间是喜、悦，此处此渴爱生且生住且住。

以上名为苦集之圣谛。

八四

此中如何为苦灭之圣谛？此渴爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。复次此渴爱于何处被断且被断，被灭且被灭？于世间为喜、悦者，此渴爱被断且被断，被灭且被灭。复次如何于世间是喜、悦？眼于世间是喜、悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭……乃至……法伺于世间是喜悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭。

以上名为苦灭之圣谛。

八五

此中如何为顺苦灭道之圣谛？此即八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

此中如何为正见？知苦、知苦集、知苦灭、知顺苦灭道，此名为正见。

此中如何为正思惟？思惟出离、思惟无慎、思惟无害，此名为正思惟。