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首发：~卷九
乞求者不乐 不与者不乐
是故予不求 予不抱敌意
王闻此言唱次之三偈：
三
乞求生活者 非时乞施物
夺他人善行 失自己生计
四
乞求生活者 以时乞施物
他人为善行 自己得生存
五
见来乞求者 贤者决不怒
梵行者！予对汝爱慕 汝选一切物
如斯菩萨虽由王给与选择，但决不乞求。菩萨于王述自己之希望时，向王说示出家之道：“大王！乞求之事，为爱欲之享乐者与在家者所行之事，非出家者之所为，出家者由出家之时以来，为与在家不同之清净生活。”为说明出家之道唱第六之偈：
六
智慧者不乞 信士能知之
故圣者默立 此即彼乞求
王闻菩萨之言曰：“尊者！贤明之相从者自知与其友佳物，予亦如是如是与汝。”于是唱第七之偈：
七
婆罗门！我与汝赤牛 千牝与一牡
闻汝相应法 何故不可与！
闻如是语已菩萨曰：“大王！予为一贫穷之出家僧，牛对予为无用。”菩萨与以拒绝。于是王守彼之教诫，为布施等之善行，出生为天界之身，菩萨亦为不退转之禅定者，得生于梵天界。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，多人得预流果————而佛为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，阿提阇那即是我。”
四〇四 猿本生谭
［菩萨＝猿］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多没入地中事所作之谈话。彼没入地中时，比丘等于法堂开始议论：“诸位法友！提婆达多与其同伴一同亡灭。”尔时佛出问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！彼与同伴之亡灭，非自今始，前生亦如是亡灭。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为猿，与五百之猿同伴相伴，住于王庭。提婆达多亦生为猿，与五百之猿同伴住于其处。某日，司祭前来庭苑，沐浴后着衣欲去时，某一恶戏之猿先来，止于庭苑入口之弧形门顶，向司祭之头上落下粪便，更又于其仰面见时，落于口中。彼于归去云：“甚善，予知有如何处分汝之方法。”向猿威胁，再行沐浴而去。猿等为彼所怨而倍受胁迫，向菩萨告语，菩萨向一千所有之猿宣告：“住于怨恨者之住所，甚为不宜，一切猿群应离此往他处。”而不从顺之猿，则与自己之同伴相伴云：“此事以后自明。”而不肯离去。菩萨则伴随同伴往森林而去。
某日，女奴隶于日下晒捣米，为山羊所食，彼女向山羊投以松火，火着山羊之体，逃往象舍附近某草屋之壁擦体，火著于草小屋，移至象舍，烧伤象舍中之象背，象医为象治疗；司祭思考捕猿之方法，巡回踱步。彼来向王伺候而坐时，王作是语云：“尊师！我等之象，多有伤者，象医不知治疗，汝知治疗之法耶？”“大王！予知。”“究应如何？”“猿之油脂最善。”“如何可得？”“王庭岂非住有多数之猿耶？”于是王命杀住王庭之猿，持脂肪来。射手前来，五百之猿，全部射杀，猿之大将虽被矢射而未倒于彼处，逃来菩萨之住所倒毙。猿等云：“彼来我等之住所而死”，彼等将此猿被射杀之事向菩萨告知，菩萨前来坐于猿群之中央云：“彼等不顾贤者之教诫，住于怨恨者之住所，正所以招致灭亡。”彼对群猿教诫唱次之诸偈：
一
怨恨者住所 贤者不居住
虽住一二夜 住者遭不幸
二
愚痴人之言 信者成不幸
只为一只猿 全群遭不幸
三
愚者为群首 自信为贤者
己为心支配 恰如猿倒事
四
愚者有势力 护群为不善
同伴赍不幸 如媒鸟之例
五
贤者有势力 护群多为善
同伴赍幸福 如同天帝释
六
戒律闻思慧 自己体现者
自己与他人 皆得齐幸福
七
戒律闻思慧 思量之贤者
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