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首发：~首楞严经义海卷第九
(嗅根何气破)。
臭则非香香应非臭。
(香臭相倾破也非无也无不闻也)。
若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体。
(俱闻两体破鼻若生香必不闻臭若必生臭应不闻香今既俱闻鼻须有二二鼻若立两体还成正为何体○解私谓从二物不来下以根从境破境既有二根应成两先定云为香为臭次责云臭则非香香应非臭意在俱闻堕两鼻之失也)。
若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立。
(互即双亡破若汝不许鼻有二者则香臭混然都无有别以从一鼻之所流故若无香臭说何为知名生识界○解此复以境从根破根既唯一境云何二二性不立识界奚存已上皆破根生也问上文云以香为知知自属香岂非破境耶答斯盖对根而说正破胜义下文不对根辨方破境生也)。
若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香。
(此下破境生也初句牒识因下五句举例夺破眼能有见见不观眼香能生识识不知香)。
知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立。
(反覆纵破也纵许汝识能知香者此则不合言从香生故云知则非生设若不能知此香臭又何名识称了别耶故云不知非识香不因根无有香界故云香非知有香界不成识不了香非可说言因香有识)。
既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄。
(总结破也识既无生根境不立设有闻性皆虚妄耳○解孤山曰中间识也内外根境也)。
是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。
阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界。
(标如前徴问根境生识)。
阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦。
(破根生也初句牒则诸下举无五味以问舌根即无味自尝问也)。
若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界。
(有无随计破也舌若有味根已成境孰知根者无味之时味必境生独有汝根焉能生识下破境生)。
若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味。
(引例无知破也从味所生岂合名识故云识自为味设许名识亦不自尝引例可见)。
又一切味非一物生味既多生识应多体。
(如前五味各生一物识必境生亦应多体即识从于味识即成多也)。
识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界。
(若一体识必从境生能生之境亦应一体何分五别分别下纵破五味不分何名了别说为识耶此则味从于识味应无别云何下二句总责识体从二得名根生境生二俱失故○解私谓咸淡甘辛略举四味详则有六更加苦酢言和合者众味共成也俱生者本性不易也变异者烧煮异本也斯等种相若谓能生一识体者所生之识既一能生之味岂殊是则一切味尘混而无别苟无别识界义不成)。
不应虚空生汝心识。
(破空生也)。
舌味和合即于是中元无自性云何界生。
(破共生也既从合生自性属谁而名界耶○解孤山曰初因舌是破自生二因味是破他生三虚空是破无因生四舌味和合是破共生前后诸文皆尔此中最显)。
是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。
阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界。
(标如前徴问根境生识)。
阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识。
(破根生也观对待也无二所觉为相待缘独此身根无生识理下破境生○解粗寻曰觉细伺曰观触尘合离是身觉观之缘既无触缘则无觉观也)。
若因触生必无汝身谁有非身知合离者。
(无身非觉破也有身无触尚不成知有触无身故非能觉非身无身也下根境互亡破也)。
阿难物不触知身知有触。
(此指现道理也物无觉触之知身则能觉于触斯理昭然明白可见○解物不触知只是物不知触耳)。
知身即触知触即身。
(此下依理推破此二句根境相即也今汝若许触能生识触则有知与身何异应可身亦名触触亦名身俱有知故应立量云汝之身根定触所摄以有知故如所执触汝所执触定身根摄以有知故如汝身根斯则触既生识遂令相即也○解既身知有触则知是身时即受触知受触时即是身也)。
即触非身即身非触身触二相元无处所。
(身触俱非也以相即故遂今俱非则触不成触身不成身也应立量云汝之身根定非身根以有知故如所执触汝所执触定非是触以有知故如汝身根将汝一因成我四量令汝相即亦令俱亡身触下二句结无二位下破离合解若即唯是触则无身相若即唯是身即无触相私谓从阿难下乃是委破上文身触各生之义先简物不触知次显身知有触既了身知有触则晓身触同时若许同时故知身触各生两无所以)。
合身即为身自体性离身即是虚空等相。
(初二句合即唯身破触既合身合应无二唯一身根更无触位后二句离应无触破触若离身复何成触如虚空相亦无触位○解推合与离此破中间识界下文内外不成结破根境也中云何立结破中间也)。
内外不成中云何立。
(例破识体也触立则根立内无则外无根境不存何为识相)。
中不复立内外性空则汝识生从谁立界。
(双牒反质也三位俱空识从何立)。
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