首楞严经义海卷第九(3/4)

首发：~首楞严经义海卷第九

是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。

阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界。

(标如前徴问根境生识)。

阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形识将何用。

(先破根生此离尘无体破也初一句牒于汝下五句正破能生由法生故种种心生若无法尘意根不起离缘下二句例破所生离前法缘尚无根之形貌况所生识将何起用)。

又汝识心与诸思量兼了别性为同为异。

(此下同异俱非破也此总问同异识心第八也思量第七也了别第六也七八二识俱第六根亦同名意故此双问二俱有过○解俱舍论云集起名心筹量名意了别名识此云识心同彼第一即意根也思量兼了别性同彼第二第三即意根所生之识也然彼第二亦云意者盖识之异名耳故婆沙○门心意识三无有差别如火名焰亦名为炽亦名烧薪是知意识名同但约先后以分二义)。

同意即意云何所生。

(破同也若识与意其体同者识即是意云何更分能生所生此下破异)。

异意不同应无所识。

(解若识同意云何复有能生所生若识异意则应所生同于无情)。

若无所识云何意生。

(无识非生破初句半牒半定应无下破既识与意异应一有所识一无了知苟无了知何会意生以意有知故○解又纵计云所生无识则与能生体性非类)。

若有所识云何识意。

(设使此识有了别者如何辩异识之与意此有识无异破也○解又若救云所生有识此识既无前法可缘必须反识其意意若为境根义不成)。

唯同与异二性无成界云何立。

(双结不成也同义无凭异又非理二性不立云何识生从汝根出下破境生○解上破根生下破境生)。

若因法生世间诸法不离五尘汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明以对五根非意所摄。

(此明五尘不即意摄也以各有所对故)。

汝识决定依于法生今汝谛观法法何状。

(总问法尘也法尘之法故云法法以别拣通也○解资中曰以五尘之法各配五根离五尘外意无别法)。

若离色空动静通塞合离生灭越此诸相终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭。

(前五句正显无体法尘即前五尘影故离五无体生则下四句牒破转救也设汝救言色及余法虽非意境生灭二种正是法尘者若尔生灭无体全是色等若起若止无别生灭在色等外○解槜李曰色空动静通塞即色声香三尘也合离即味触两尘生灭即法尘然生灭但是五尘通相离五无体故云生则诸法生灭则诸法灭也)。

所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生。

(正破识界无体也所因即法尘尚不可得岂生汝识能所俱无云何立界○标指之辞大乘与相类故不重录)。

是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘及自然性。

(○二重约七大会相然大之为名本乎世谛小乘法相说诸色法四大和合之所成就复分内外说此名为诸法自相寂而不圆犹为诸法共相所拣粗而且浅是佛如来随他意语世间安立有名无实虽名为大大义不成胜义谛中所说不尔谓周遍含摄体无不在物无不是非因待小当体受称故名为大今此经中所说七义俱名大者七义之中摄一切法谓空有根尘色心性相尘尘法法无不周遍无不含容破彼权见令知实义如下文云均名七大性真圆融皆如来藏世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义斯则会相即性性遍相遍方称胜义至极之大岂同权教说名自相文三)。

阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明。

(叙昔闻也)。

云何如来因缘自然二俱排我今不知斯义所属。

(难今说也排推弃也○标阿难伸难者示相怀疑以安立方便世俗谛疑胜谛第一义故有是难)。

惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。

(求开示也方便安立说有四大因缘和合成诸变化第一义中诸法不生今则无灭生灭去来本如来藏今以世谛疑第一义故有斯难○解孤山曰将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排则溺于空不达中道动成戏论故请开示)。

尔时世尊告阿难言汝先猒离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提。

(解问阿难何处猒小求大答即经初云恨无始来一向多闻是猒小也殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他等是求大也亦可指法华中)。

故我今时为汝开示第一义谛。

(因缘和合四大发明皆小乘法诸法不生唯如来藏即第一义○标第一义谛即如来藏性不逐缘生境有)。

如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍。

(缠绕疑惑也诸佛秘密靡不皆知故云说乐今闻诸法皆如来藏名真药现前举昔方便疑今真实名不能分别○标虽有多闻忆持如来十二部经未全道力故佛举疑呵责)。

汝今谛听吾当为汝分别开示亦今当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨。

(来听许宣现未俱益○标通达实相者不认缘生境有是非之相)。

阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色。

(解此明大性本真则非和合故引虚空喻之即同下文性色真空性空真色也私谓此破阿难不和合疑非显大性不和合义所云汝言四大和合等者牒彼所执也若彼大性体非和合者正举其疑也既执和合疑非和合故今破之意云若谓四大之性不和四大之相斯则性居相外二不相杂故曰犹如虚空不和诸色此约真如随缘不同顽空之性也)。

若和合者同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死如旋火轮未有休息阿难如水成冰冰还成水。

(初四句牒所计次六句略破非和若四大性自体非和则不和诸大如空与色碍无碍异若和下破和合若大性体自是和合即成生灭始终即生灭也生死下释初句释相成次句释相续谓生能成死等生能纶生等谓现在生续过去生也如旋下二喻初喻相续次喻相成如文○标谓循环生灭无穷也○解此破和合名同昔说体异前执前所执者体唯世谛今所执者体兼真俗既破非和恐计于合故复破之此约真如不变不同变化等相也孤山曰生而复死死已还生故曰生死死生即始终相成也今生后生今死后死故曰生生死死即生灭相续也次举二喻以相续如火轮相成如冰水)。

汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性。

(邻虚无方分微也即是极微色边际相微尘有方分微也今经旨有方分微名色边际相随经所出不须和会○标此标事显小乘析色明空四大和合俱无实义昔跋陀禅师问生法师何以明会色空生曰众微聚而为色众微散而为空跋陀曰此生灭世俗之论吾即不然一微空故众微空众微空故一微空一微空中无众微众微空中无一微也○解三藏二乘析法观空故约彼解以破其执)。

阿难若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相。

(依标立理也既能析色成空亦可合空成色方曰相成相续耳)。