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首发：~首楞严经义海卷第九
首楞严经义海卷第九(经三之二)翦九
(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
(梵云都此云界界是因义根境识三互为因故又种族义根境识三各一种族又眼等六种族别故○解此十八界虽相对推破而正在六识其根与境前已破故)。
阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。
(佛于小乘方便教说诸因缘法今明第一义谛因缘自然俱为戏论故此牒而徴之○解私谓如汝所明者小乘所解因缘生法皆是实有不了即空今据彼诸之用破其执也他皆仿此)。
阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界。
(破根生也初句牒既无下四句无境有识何用破也既从根生即不须境若无其境何所分别所缘已无能缘何用汝见下四句即能生识根无体破也若谓根生根非眚等是不可见复无表示根尚不立识从何有下破境生○解真际曰汝见指根也以是不可见有对色故既不可见即无表示)。
若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立。
(此色空相倾无识破也初一句牒空无下四句立理正破既从色生空现色亡识应随灭谁了虚空若色下五句据理质破色若迁变汝能了变识元不迁既无色相从何立界)。
从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在。
(此随变不变非界破初二句随变无识破色若变时识亦随变名谁为识不变下四句不变无知破若不随变识则常在元从色生不合知空○解孤山曰破有三意一识随色灭二界义不立若色灭识不灭则一迁一不迁两类不同何名种族故云汝识不迁界从何立若随色灭两法已灭界相何存故云从变则变界相自无三常不知空性既不变既从色生只合识色不应识空)。
若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界。
(破共生也若根境合生中界者此识中界知不知别故云中离若成别者此识中界一半合根一半合境故云两合两合若成有杂乱过知与不知同一界故界义应非或离者开义或犹无也○解合则中离中谓识也既识从合生则属根境离则两合释上句也一半合根一半合境根境两属体性杂乱亦乖种族界义不成)。
是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。
阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界。
(标双微根境为缘生耳识也)。
阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌。
(先破根生此胜义也初一句牒动静下三句正破能生若无前境根自不成由尘发知故必无下况破所生若实无知根尚不立更有何识)。
若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立。
(破浮尘也初三句纵破设取浮尘之耳容有闻者若无动静亦不成闻云何下三句正责破也如何将此可见浮尘杂色触法为识之界则耳下二句双质二根从何为界生耳识耶)。
若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在。
(已下破境生初句牒识因下根境俱亡破声能生识何假于闻此亡根也若无于根声亦不有此亡境也根境俱亡识从谁生)。
识从声生许声因闻而有声相闻应闻识。
(闻声同识破初三句双牒汝谓识因声生又许因根有相今闻声时即是闻识)。
不闻非界闻则同声。
(初句不闻无界破若不闻识亦不闻声能闻所闻俱无界义后一句闻识同声破可知)。
识已被闻谁知闻识。
(成所无能破也能了之识已作所闻之境谁为能知知此闻识)。
若无知者终如草木。
(无知草木破也了别既无草木何异)。
不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成。
(破共生也初二句正破中界根境各生尚非共生岂有此理后三句显无根尘对边立中中既不成边亦不立也○解孤山曰识若杂成则一半属声一半属闻故云界无中位既无中识则内根外境义皆不成)。
是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。
阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界。
(标鼻香根境不能生识)。
阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。
(先破根生此以浮尘胜义二根双问二俱有过○解肉形即浮尘嗅知即胜义)。
若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界。
(破浮尘也初句牒次二句破若取双爪此乃身摄非属鼻根设有所知但名知触不名知香名身下二句结非香鼻鼻尚下指无界义此下破胜义根○解私谓若名为触即是身根所觉之尘故曰名触即尘)。
若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻。
(初三句牒计总问以肉下破浮尘是知身自知触非是鼻根也)。
以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在。
(破空是知初三句根无知觉破如是下二句空即是身破汝身下三句结无本体○解孤山曰言空是汝则不见形言身是汝则不能知两求不得是无所在)。
以香为知知自属香何预于汝。
(破香是知此正破也香自有知何关汝鼻)。
若香嗅气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木。
(破转计也初二句牒计设汝若言非不相干由有我鼻香臭方立犹如鼻根由香故有则彼下破今四句资不生香破也○解伊兰是臭树也)。
二物不来汝自嗅鼻为香为臭。
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