卷下(4/5)

首发：~卷下

【题解】

本章记载了作者经历的三件事，笔调较为随意轻松，有感而发，但悟出的均是道家的基本理念，体现了由浅入深的特点。第一件有关幻人之事，作者悟出的是无分神于身，才能实施却火之术，若能实施“无心”，则“上德”的目标也能达到。

第二件记与秦村景氏有关枭即猫头鹰是否带来凶兆的辩论，作者表达的是人与毛群羽族“俱生于天地无私之气”、一律平等、不容伤害的观点。这与他在本书首篇《圣过》中的人为动物中一分子、众生平等的思想是一致的，有着佛、道两家思想影响的痕迹。

第三件则是借樊姓狂人之口，揭露了礼制名教的不合理性，谈到了其对人性的束缚。这在当时社会是一种很大胆的对社会主流意识的批判，直至今天仍值得我们去关注与思考。

一

秦市幻人1，有能烈镬膏而溺其手足者2，烈镬不能坏，而幻人笑容焉。无能子召而问之。幻人曰：“受术于师，术能却火之热。然而诀曰，视镬之烈，其心先忘其身。手足枯枿也3，既忘枯枿手足，然后术从之。悸则术败。此吾所以得之。”无能子顾谓其徒曰：“小子志之。无心于身，幻人可以寒烈镬，况上德乎？”

【注释】

1秦市：秦地集市。即今陕西一带的集市。幻人：能玩幻术的人。

2烈镬膏：把大锅里的油烧得沸腾起来。镬，大锅。膏，油。溺：沉，浸。

3枯枿（niè）：枯树枝。

【译文】

秦国地方的集市中有一种玩幻术的人，他们能在烧开的热油锅浸入自己的手脚，沸腾着的油不会烫坏他们的手脚，玩幻术的人也笑容不改。无能子找他来询问原因。玩幻术的人说：“我这种幻术是从师傅那里学来的，它能退却烈油的炎热。不过也要有口诀的配合。这个口诀中说道：看到滚烫油锅，要先在心中忘掉自身，要把手脚认做为枯树枝，甚至连枯树枝般的手脚也忘掉，这样才能实施幻术。如果心生惊怕幻术就会失败。这是我所以成功的原因。”无能子回头对他的弟子说：“小伙子你要记住。忘掉了自身，实施幻术的人可以冷却热油锅，况且是达到了高层次精神境界者呢？”

二

无能子寓于秦村景氏民舍1，一夕枭鸣其树，景氏色忧，将弹之，无能子止之。景氏曰：“枭，凶鸟也。人家将凶则枭来鸣，杀之则庶几无凶。”无能子曰：“人之家因其鸣而凶，枭罪也。枭可凶人，杀之亦不能弭其已凶。将凶而鸣，非枭忠而先示于人耶？凶不自枭，杀之害忠也。矧自谓人者2，与夫毛群羽族3，俱生于天地无私之气，横目方足4，虚飞实走，有所异者，偶随气之清浊厚薄，自然而形也，非宰于爱憎者也。谁令枭司其凶耶？谥枭之凶，谁所自耶？天地言之耶？枭自言之耶？天地不言，枭自不言，何为必其凶耶？谥枭之凶，不知所自，则羽仪五色，谓之凤者未必祥，枭未必凶。”景氏止，家亦不凶。

【注释】

1秦村：村庄名。在山西、陕西等省均有设置。

2矧：况且。

3毛群：指有毛的兽类。羽族：指长有羽毛的禽类。

4横目方足：指有着横向视角与方形脚掌的人类。

【译文】

无能子住在秦村景姓的百姓家里时，一天晚上猫头鹰飞来到他家树上鸣叫，景氏面露忧色，准备用弹弓去打它。无能子劝阻了他。景氏说：“猫头鹰是凶鸟。据说这家人要出现灾祸就有猫头鹰来鸣叫，打死了它或许可以消灾免祸。”无能子说：“一个家庭因为猫头鹰的鸣叫而获灾，那确实是猫头鹰的罪过。不过即使是因为猫头鹰来鸣叫带来灾害，杀了它也不能消除已形成的灾难。如果它的鸣叫是发生灾难的预报，那不是猫头鹰出于忠心而先来向人预告吗？灾难不出自猫头鹰，杀了它反倒是伤害了它的忠诚。况且自称为人的，与有毛的兽类、长羽毛的鸟类，都赖天地无私的元气而生成，有着横向视角与方形脚掌的人类与飞在天空的鸟、奔走于大地的兽的不同之处，在于各自偶然地禀赋了元气的清浊、厚薄的不同，自然地形成了不同的模样，并非受制于气的爱护或憎恶。有谁能指令猫头鹰掌管报凶信呢？又是谁给了猫头鹰凶鸟的称号呢？是天地说的吗？还是猫头鹰自己说的呢？天地没有说过，猫头鹰自己也没说过，为什么就认定它是凶鸟呢？给猫头鹰安上凶鸟称号，又不知出处，那么可以说有五色羽翼、被叫做凤凰的未必象征吉祥，而猫头鹰也未必就是凶鸟。”景氏听了我的话不再去伤害猫头鹰，他的家庭以后也没有发生什么灾祸。

三

樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走1，或终日端居不言。言则以羊为马，以山为水。凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之录焉2。无能子亦狂之。

【注释】

1被发：披散着头发。疾走：快步奔跑。

2录：理睬。

【译文】

樊氏家族中有一位美男子，三十来岁年纪，他有时候披散着头发奔跑，有时则整天端正地坐着不说话。开口说话时，常常把羊称之为马，把山称之为水。凡是他称呼一件事物，大多与平时大家说的名字不同。他的家人及乡亲都说他是疯子，因此也不去理睬他。无能子也把他看做是疯子。

或一日遇于藂翳间1，就而叹曰：“壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是。”狂者徐曰：“吾无病。”无能子愕然曰：“冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎？”狂者曰：“被冠带，节起居，爱家人，敬乡里，岂我自然哉？盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之至于今。而薄醪固醇酎也2，知之而反之者，则反以为不知，又名之曰狂。且万物之名，亦岂自然著哉？清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰日，烛夜者曰月；以至风云雨露，烟雾霜雪；以至山岳江海，草木鸟兽；以至华夏夷狄3，帝王公侯；以至士农工商，皂隶臧获4；以至是非善恶，邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者日，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人胡为不可哉？则冠带起居，吾得以随意取舍；万状之物，吾得以随意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣！”

【注释】

1藂翳（cóng yì）间：树林深处。藂，草木丛生的样子。翳，遮蔽。

2薄醪（lǎo）：浊酒。醇酎（zhòu）：经过多次酿造的醇酒。

3华夏：指居住于中原地区的汉族。夷狄：指居住于边远地区的少数民族。

4皂隶臧获：均为奴隶的名称。皂，卫士，无爵而有员额者。隶，因犯罪而服役者。臧，男奴隶。获，女奴隶。

【译文】

有一天与他在树林间偶遇，无能子对着他叹息道：“一个强壮的汉子，体貌又高大端正，可惜得了这样的病！”疯子缓缓地说：“我没有病。”无能子惊讶地说：“你衣冠不整，生活没有规律，又不记得万物的名称，忘记了家乡的礼节，这就是疯了呀，怎么会是没有病呢？”疯子说：“衣帽穿戴齐整，日常起居有规律，爱护家人，敬重乡亲，这难道是我自然本性中的东西吗？不过是以前有胡乱作为的人，用礼仪来规范人的行为，使人通过学习遵循到现在。薄酒和醇酒原本同属于酒，知道这个道理而反对加以外在的区别的人，反倒被以为是不明事理，还被叫做是疯子。再说世间万物的名字，难道是天生带来的吗？把清虚居上者叫做天，色黄居下者叫做地，照亮白天的叫做日，夜里发光的叫做月；还有风云雨露，烟雾霜雪；还有山岳江海，草木鸟兽；还有华夏夷狄，帝王公侯；还有士农工商，皂隶臧获；以及是非善恶，邪正荣辱，都是胡乱作为之人强加冠名的呀。日子一长人们也就习惯了这样的叫法，不了解当初强加冠名的情况，于是就沿袭下来而不敢变更了。如果以前那些胡乱作为的人把清虚居上者称之为地，色黄居下者称之为天，白天照明者称之为月，夜里照亮者称之为日，现在也就会沿用下来了。被强取的名字出自某人之口，我也是人，为什么那些人可以为万物强加名称，我就不可以做呢！穿衣戴帽的方式、日常起居的安排，原本可以由我自己随意取舍；千姿百态的外物，也可以由我自己随意命名。疯没有疯我也不知道，那些不了解我的人，把我看做是疯子也是可想而知的！”

第九（阙）

第十（阙）

固本第十一

【题解】

与本卷中前几章的写法不同，这里没有故事情节，不过每一段都出现诸如兵器、棺椁、桑蚕、垤蚁、井蛙之类的事物，还是有以形象喻理的样子。

第一段讲圣人制造了五兵、罗网，致使人类出现相互残杀及捕猎鸟兽鱼虫的现象，愈演愈烈之后，衰世也因之出现。这个观点与《圣过》等篇一致。

第二段讲到造棺椁的工匠与治人病的医生，因为利益趋向的不同而出现不同的心理状态，是有为即受目的性的驱使而形成了爱憎的倾向，所以唯有本着“无为”的初心，才能仁济天下。此说应当以庄子思想为根据，《庄子·天地》中曰：“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大……循于道之谓备，不以物挫志之谓完。”便是把“无为”与“仁爱”有机结合的典范。

第三段讲有用之害，桑蚕因吐丝能被人类制成衣服穿，而受烹煮死去，一般人把这种不幸归之于命运，而不知若能“无为”无所长，则不受幸不幸的约束，也没有命运可言。这个思想也与庄子有关。《庄子·天地》曾讲到山中大木“以不材得终其天年”，说明有用则可能招致残害，与本文的意见一样。不过庄子于此事物看得更为辩证，他也看到有的物体却有可能因无用而被抛弃，所以他的处世观念是处于材与不材之间。这种见识在无能子这里还是不曾出现。可能是他对现实社会中因有材而遭罪的情况看得更多一些，所以对这方面的不合理状况也有了更多的关注与评判。

第四段讲了世人对“无为”的不理解，他们就像生活于井底、小土堆中的蚂蚁、青蛙一样，无法理解拥有虎豹、鲸鲵的高山大海的景象。这应当是作者对自己学说不能被世人所理解的一种感叹吧！