卷下(3/5)

首发：~卷下

鸩与蛇相遇1，鸩前而啄之。蛇谓曰：“世人皆毒子矣。毒者，恶名也。子所以有恶名者，以食我也。子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。”

【注释】

1鸩：鸟名。传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。羽毛紫黑色，脖子细长，喙赤色。因食各种毒物，所以其羽毛有剧毒。用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。雄鸟名叫运日，雌鸟名叫阴谐，江南人还把它叫做同力鸟。

【译文】

有一天鸩与蛇相遇，鸩就上前去啄食毒蛇。蛇对它说：“世人都说你有毒啊。有毒，可是个坏名声。你之所以会有坏名声，是吃了我的缘故。你不吃我就身上无毒，不毒就不再有坏名声了呀。”

鸩笑曰：“汝岂不毒于世人哉？指我为毒，是欺也。夫汝毒于世人者，有心啮人也。吾怨汝之啮人，所以食汝示刑也1。世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝；又审汝之毒染吾毛羽肢体，故用杀人。吾之毒，汝之毒也，吾疾恶而蒙其名尔。然杀人者，人也；犹人持兵而杀人也，兵罪乎？人罪乎？则非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾无心毒人，而疾恶得名，为人所用。吾所为，能后其身也。后身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒，盱睢于草莽之间2，伺人以自快3。今遇我，天也，而欲诡辩苟免耶？”

【注释】

1刑：惩罚。

2盱睢（xu sui）：睁大眼睛仰视的样子。草莽：野草丛。

3伺人：伺机咬人。

【译文】

鸩笑着说：“你难道不毒害世上的人吗？说我毒害世人，那不是实情。你毒害世人，是有意去咬人造成的后果。我因为恨你的故意咬人，所以才吃你以示惩罚。世上的人察知我能惩罚你，所以养育我来预防你的伤害；又察知你的毒会沾染我的羽毛、肢体，所以又利用来杀人。我的毒来自你的毒，我因为痛恨作恶而蒙受了坏名声。不过用毒来杀人的，是人类；这就像人类持兵器去杀人，是兵器犯的罪，还是执兵器的人犯的罪呢？所以并非我毒害人的道理，是明摆着的。世上的人之所以养育我而不养你，原因也是很清楚的。我没有毒害人的动机，而是因想除恶而得了坏名声，所以人们要使用我。我的所作所为，是先人后己的体现。先人后己而宁愿有坏名声，并不是真正的坏名声。你揣着毒害人的心思，抬头睁大眼睛躲藏在乱草丛里，找机会伤害人以获得自己的快乐。今天遇到了我，是天意呀，你还能用狡辩来躲过一死吗？”

蛇不能答，鸩食之。夫昆虫不可以有心，况人乎！

【译文】

蛇听后再无法应答，于是被鸩吃掉了。连昆虫和鸟兽动物都不可有伤害外物之心，何况是人呢！

答鲁问第六

【题解】

本章中第一段围绕着如何“学行学文”而展开。“学行学文”是指学习的具体内容，在儒家那里开始提出。《论语·述而》中有“子以四教：文、行、忠、信”句，即是一例。这里的行，是指对中国传统道德伦理的践履；文，是指对那些道德原则的修饰与表现，诚如本文中所说的“仪也，饰其所行之善也”。正是如此，所以中国人即使将“文”的含义扩展到一切的知识与文学，还是认为它是为实践道德原则服务的，而没有独立的“文化”学习这一说。

与儒家所说不同的是，无能子把行、文的源头归之于“心”，由于“心”的活动以符合自然天性为合理，所以行、文最终归属便是“自然”。否则就是私心。既是如此，行文只要通过复返于内心的自然天性就会达到合理合适的程度，而不是通过外在的模仿就能实现的。这里突出了内心感悟的重要性，从内与外的矛盾统一角度，较好地处理了行、文、心三者的关系，具有理论上的新意。

后一段文字，记载了无能子对鲁的酗酒行为的分析。他指出鲁借酒消愁，是对自身忧悲之情缺乏认识所致，所以只有对人的情感渺茫不可及有所认识，才能从沉迷于酒的恶习中摆脱出来。这段话将人的情感做了完全的否定，有其道家消极应世的一面；但是换个角度来看，也是对人类理性的召唤，有其合理的地方。

一

无能子从父之弟鲁1，求学于无能子。无能子曰：“何学？”曰：“学行学文。”无能子曰：“吾不知所以行，所以文，然前志中所谓圣人者2，吾尝偶观之。其言曰：行，行也，行其心之所善也。文，仪也，饰其所行之善也。丧者本乎哀。哀，行也；齐缞之服、祭祀之具3，文也。礼者本乎敬。敬，行也；升降揖让，文也。乐者本乎和。和，行也；陶匏丝竹4，文也。文出于行，行出于心，心出于自然。不自然则心生，心生则行薄，行薄则文缛5，文缛则伪，伪则乱，乱则圣人所以不能救也。夫总其根者不求其末，专其源者不寻其流。汝能证以无心6，还其自然，前无圣人，上无玄天。行与文在乎无学之中矣。”

【注释】

1从父之弟：从父，作为亲属的称谓，指称祖父的亲兄弟的儿子，即堂房的叔伯。从父之弟，指堂叔伯父门中的弟弟，即堂房弟弟。《仪礼·丧服》“从父昆弟”注“世父叔父之子也”。

2前志：指从前的史书或文章。

3齐缞（zi cui）之服：粗布制的丧服。齐，谓将丧服下部的边折转缝起来。缞，披于胸前的麻布条。

4陶匏丝竹：泛指各种乐器。陶，陶制的乐器，如埙。匏，笙竽一类的乐器。丝，弦乐器，如琴瑟。竹，竹管乐器，如笛子。

5行薄：不厚道，品行差。文缛：礼仪繁杂琐碎。

6证：参悟。

【译文】

无能子的堂房弟弟叫鲁，他想跟随无能子学习。无能子说：“想学什么呢？”答：“学习道德践履与礼乐文化。”无能子说：“我不知道怎么去行，如何为文，不过以前史书里记载了一些圣人的教导，我曾偶然看到了一些。他们说：所谓的‘行’，就是指道德践履，去实施心中认识的‘善’。所谓的‘文’，是指礼仪，把所践行的‘善’形成仪式。比如办丧事是出于表达哀伤的情感。哀伤，是内心情感的流露；而穿着丧服、摆上祭祀的器具，便是‘文’即礼仪的表现。设置礼仪是出于对人的内心情感的尊敬。而这种‘敬重’，就是内心活动的付诸行动；至于各种场面中的位置安排、行礼动作，便属‘文’的范围。音乐的创制出于内心对和谐的需要。和，是这种需要的付诸实施；至于陶、匏、丝、竹各种乐器的演奏，则属于‘文’的范围。‘文’的出现来自‘行’的需要，而‘行’的指导者是内心，而‘心’又是出自人的自然天性。所以不是出自自然天性的属于私心，有了私心带来了行为的缺损，行为缺损则礼节烦琐、形式化，礼节形式化则导致人情的虚伪，人情虚伪则造成社会的混乱，这种混乱连圣人也不能解救。把握根本的不会被细枝末节所迷惑，专注于本源的不会受末流的左右。如果你能参悟无心的境界，恢复自然天性，忘却了圣人的言论，也没有了自然界的玄天等观念，那么不用刻意去学，行与文的认识就自然地存在于心中了。”

二

鲁他日又问曰1：“鲁尝念未得而忧2，追已往而悲3，得酒酣醉，陶然不知。今则不能忘乎酒矣。”无能子曰：“汝之忧，汝之悲，自形乎？自心乎？”曰：“自心。”曰：“心可睹乎4？”曰：“不可睹。”无能子曰：“不可睹者，忧悲之所生也。求忧悲之所生，且不可睹，忧悲何寄哉？忧悲无寄，则使汝遂其未得，还其已往，又将谁付耶？今汝随而悲忧之，是欲系风擒影也5。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍于麹糵6，岂酿器乎7？”

【注释】

1他日：后来有一天。

2念未得：没有实现愿望。

3追已往：怀念往事。

4睹：看见。

5系风擒影：即捕风捉影。

6浸渍：沉浸。麹糵（qu niè）：酒精。糵，酿酒的曲。

7酿器：指酒桶。

【译文】

鲁又有一天问我道：“鲁曾经因为未实现的愿望而感到忧伤，因为追念往事而感觉悲哀，于是我饮酒到沉醉，便心情愉快忘却了所有的烦恼。现在已经戒不了酒了。”无能子问：“你的忧伤、你的悲哀，是出自形骸？还是出自内心？”答：“出自内心。”问：“内心的情感可以看见吗？”答：“看不见。”无能子说：“可见忧伤、悲哀是生成于看不见之处。既然不能看见忧伤、悲哀所生之处，那这样的忧伤、悲哀又怎么寄托呢？既然忧伤、悲哀无所寄托，那么即使让你实现了原先的心愿，回复到过去往事之中，你又能将这些获得的外物托付到哪里？今天你追随外物而产生悲哀、忧伤，是在做捕风捉影的事情呀。你对于没有来由的忧伤悲哀，试图通过沉醉于酒的方式解脱，不能通过思考而明理，反倒沉浸在酒精的刺激之中，难道你是酒桶没有脑子吗？”

第七（阙）

纪见第八