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首发：~卷下
一
五兵者1，杀人者也。罗网者，获鸟兽虫鱼者也。圣人造之，然后人能相杀，而又能取鸟兽鱼虫焉。使之知可杀，知可取，然后制杀人之罪，设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，鸟兽鱼虫不暇育麛鹿鲲鲕2，法令滋彰而不可禁3，五兵罗网教之也。造之者复出，其能自已乎？
【注释】
1兵：泛指多种兵器。说法不一，一说指矛、戟、钺、楯、弓矢，一说指矛、戟、弓、剑、戈。
2麛（mí）鹿：小鹿。鲲鲕（ér）：鱼子，小鱼。
3滋彰：更加明确。
【译文】
兵器，是杀人的工具。罗网，是用来捕捉鸟兽虫鱼的用具。它们由圣人制造出来，然后人类用兵器来相互厮杀，用罗网获取鸟兽、鱼虫等动物。为了使人们知道哪些人可杀，哪些动物可以获取，圣人又列举出可杀之人的罪行，设定了山林水泽禁猎的范围与条件。等到了世道衰败的时候，人们连自己的父子兄弟都保护不了，鸟兽鱼虫等动物也得不到养育诸如小鹿、小鱼等后代的机会，法令订得很详细却得不到执行，这都是受到如五兵、罗网这样的杀虐工具教坏的结果。制造这些工具者如果活到现在，想来也不能控制得了这样的局面吧！
二
棺椁者1，济死甚矣。然其工之心，非乐于济彼也，迫于利也。欲其日售则幸死，幸死非怨于彼也，迫于利也。医者乐病，幸其必瘳2，非乐于救彼而又德彼也，迫于利也。棺椁与医，皆有济救，幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔3。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利，在其济死瘳病之间而已。
【注释】
1棺椁：棺材。内棺叫棺，外棺叫椁。
2瘳（chou）：病愈，治愈。
3谐：符合，满足。
【译文】
棺材，是安顿死者的器物。不过制作它的工匠心里，并非想对死者有所帮助，而是出自利益的驱使。他们希望每天能售出棺材从而希望有人死去，这种死人的希望并非是对死者有所怨恨，而是受到利益驱使的结果。作医生的希望有人生病，为能治好人的病而高兴，这不是因为乐于救助别人而施恩德于人，而是受到利益驱使所致。做棺材的工匠和医生，都对别人有所救助，却有愿别人死去或生存的心思的不同，这并非出自对人的憎爱之情，而是与各自的利益欲念有关。所以只有以无为之心施仁于天下，才能没有做棺材、当医生这样的利益考虑，只出自帮助死者、治愈疾病这样的目的而已。
三
角触蹄踏1，蛇首蝎尾2，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之。是以所用长者，不如无用。食桑之虫，丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧；茧伏而化，于是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎，鸟之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，于是烹而缕之3，机杼以织之4，幅而缯之5，缯而衣之6。
【注释】
1角触：指动物用角去抵触对手。蹄踏：指动物用蹄子去践踏对手。
2蛇首：指蛇用头部的嘴去咬对手。蝎尾：蝎子尾巴上有毒钩，用以防敌与捕虫。
3烹：煮。缕之：指做成丝线。
4机杼：指织布机与梭子。
5幅：布帛的宽度。
6缯：古时纺织品的总称。
【译文】
长角的动物会用角去抵触侵犯者，长蹄子的动物会用蹄子来践踏侵犯者，蛇用有毒的牙齿去咬对手，蝎子则用含毒的尾巴攻击对手，它们都用到了自己的长处。若通过考察得知了它们的特长，就能通过防御而制服它们的进攻。所以使用特长，还不如没有长处。有一种吃桑叶、肠子里产丝的虫名字叫蚕，它用丝做成住舍叫茧；蚕在茧中藏伏一段时间之后会有变化，长出翅膀成为蛾子。它禀赋的天性就是这样的，这就像兽类的怀胎、鸟类的产卵一样，都不是主观选择的结果。有的聪明人想到了它的丝可以做成线，线可以织成帛，于是用开水煮烫蚕茧抽出丝线，又用带梭子的织机加以编织，成为有一定宽幅的绸帛，做成衣服穿在身上。
夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也。所以烹者，丝所累尔。烹之者，又非疾其蚕也，利所系尔。夫兽之胎，鸟之卵，蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故无为者，无幸无不幸，何分乎？
【译文】
蚕自造蛹茧是为变成蛾子准备的，不是为人类制作衣服而甘心受到烫煮的。它之所以会遭遇烫煮的祸害，是受到了丝的牵累。对它烫煮的人，也不是与蚕有什么过不去，只是关系到自身的利益罢了。兽类的怀胎，鸟类的产卵，蚕的生茧，都是出自天然的禀性。蚕所禀赋的唯独是丝，而丝则必然地受到烫煮，好像是它的不幸，而这种不幸又来自于它的命运。所以无所作为者，没有幸或不幸的问题，又怎么会受到命运问题的困扰呢？
四
有为，善不必福，恶不必祸，或制于分焉1。故圣人贵乎无为。垤蚁井蛙2，示以虎豹之山、鲸鲵之海3，必疑，熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑，宿于所习也。于是父不能传其子，兄不能传其弟。沉迷嗜欲，以至于死。还其元而无所生者，举世无一人焉。
【注释】
1分：指命运。
2垤（dié）蚁：生活在小土堆里的蚂蚁。井蛙：井底之蛙。
3鲸鲵：即鲸鱼。雄性称鲸，雌性称鲵。
【译文】
刻意而为之，做了善事不一定有福报，做了坏事也不一定遭受祸害，这或许有受命运支配的因素。所以圣人最珍惜的还是无为。对生活于小土堆中的蚂蚁和井底的青蛙，去描述虎豹出没的山峦、巨大鲸鲵畅游的大海，一定不能相信，这是因为超出了它们日常熟悉的见闻范围。对追求享受热衷于俗务的人，告之以无为的道理，一定会受到怀疑，是因为这些人的认识被平素养成的习惯所限制。所以做父亲的无法把所认识的“无为”道理传授给子女，做兄长的不能把懂得的“无为”道理告诉给弟弟。人们都沉迷于对欲望的追逐之中，至死不改。能够恢复原初的天性而不生成欲念者，满天下也找不出一个。
嗟乎！无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作。静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。
【译文】
哎呀！能够认识“无为”的本质在于我自己的觉悟，而贪求享受也在于我的一念之间。能够认识“无为”的境界就能使心获得平静，而追求欲望则心神不定。心境平静就会感到愉快，心思纷扰则会带来忧虑。一般人之所以无法走出迷惑困境，是受到习惯影响落下的毛病，所以明智的人要反习惯而行之。
第十二（阙）
第十三（阙）
第十四（阙）
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