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首发：~道德真经次解卷下
是以圣人犹难之，故终无难。
历试诸难，后成功德。
六十四章
其安易持，
安静则易保持。
其未兆易谋，
未有形兆，则易谋度。
其毳易破，
当织毳时，则易破除。
其微易散。
物微小，则易为分散。
为之於未有，治之於未乱。
治乱於未乱之前，为事於未成之际，豫备不虞。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；百仞之高，起於足下。
从微至着，以小成大。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。人之从事，常於几微也成而败之。慎终如始，则无败事。
世人执着有欲，动则乖违。圣人常事无为，不见衰盛。世人又不能敬始慎终，才拟施为，早已败失。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
欲於不欲，学於不学，不重货财，不贪名位，如此则备见众人之过，乃辅成万物，以至於自然，此盛人之旨也。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以娱之悦乐也。人之难治，以其知故谓有分别。以智治国，国之贼害也，不以智治国，国之德富有其事。知此两者以智不以智也，亦为楷式定法也。常知楷式，是谓玄德治本玄。德深远，与物反，然后乃至大顺。
古之为治者，非要人明好恶，有分别，只欲使其娱乐，无识无知。如有所知，故为难治。智慧生奸，诈深为贼，害之端。玄德用楷式，时情尽遣，归於大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海下流，百谷归之。
是以圣人欲上人，以其言下之；
谓存恤也
欲先人，以其身后之。
行济度也
是以处上其人不重责也，处前而人不害损也，是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
圣人在位有接下奉上之心，处前有先人后己之德，众无厌倦，常日乐推，谁能与争？
六十七章
天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。
天下以道至大，故不可笑校，谓其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
以慈俭不先为三宝，圣人如珍宝执持。
夫慈，故能勇；
慈为救物，故勇。
俭，故能广；
俭能节用，故广。
不敢为天下先，故能成器长。
不为先，能谦让，故得为长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
今勇而不慈，广而不俭，先而不后，为取死之道也。
夫慈，以陈军阵也则正，以守狩音则固守城邑也。天将救之，以慈卫之。
阵以慈则不杀，守以慈则不害。应天顺人，自有救卫。
六十八章
古之善为士者不武存治道也，善战者不怒不尚煞也，善胜敌者不争能阵无战，善用人者为下。
两军相交，礼在其间。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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