高丽国新雕大藏挍正别录卷第十四(2/2)

首发：~高丽国新雕大藏挍正别录卷第十四

最极清净者 是说为如来

复次此菩提心无差别相故不净位中名众生界於染净位名为菩萨最清净位说名如来如说舍利弗即此法身为本际无边烦恼藏所缠从无始来生死趣中生灭流转说名众生界复次舍利弗即此法身猒离生死漂流之苦舍於一切诸欲境界於十波罗蜜及八万四千法门中为求菩提而修诸行说名菩萨复次舍利弗即此法身解脱一切烦恼藏远离一切苦永除一切烦恼随烦恼垢清净极清净最极清净住於法性至一切众生所观察地尽一切所知之地昇无二丈夫处得无障碍无所着一切法自在力说名如来应正等觉是故舍利弗众生界不异法身法身不异众生界众生界即是法身法身即是众生界此但名异非义有别云何无染颂曰。

譬如明净日　为云之所翳　烦恼云若除 法身日明显

此复云何於不净位中现有无量诸烦恼而不为染譬如日轮为云所覆而性常清净此心亦尒彼杂烦恼但为客故云何常恒颂曰。

譬如刼尽火　不能烧虚空　如是老病死 不能烧法界

如一切世闲　依虚空起尽 诸根亦如是　依无为生灭

复次云何於此现有生老死而言是常譬如虚空虽刼灾火起不能为害法界亦尒是故经言世尊生死者但随俗说有世尊死者诸根隐没生者诸根新起非如来藏有生老死若没若起世尊如来藏过有为相寂静常住不变不断故云何相应颂曰。

如光明热色　与灯无异相　如是诸佛法 於法性亦然

烦恼性相离　空彼客烦恼 净法常相应　不空无垢法

复次云何未成正觉而言於此佛法相应譬如光明热色等与灯无有异相诸佛法於法身亦如是如说舍利弗诸佛法身有功德法譬如灯有光明热色不离不脱摩尼宝珠光色形状亦复如是舍利弗如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者所谓过恒河沙如来法也复次如说有二种如来藏空智何等为二所谓空如来藏一切烦恼若离若脱智不空如来藏过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智云何不作义利颂曰。

烦恼藏缠覆　不能益众生　如莲花未开

如金在粪中　亦如月盛满　阿修罗所蚀

复次众生法身即与如是功德相应何故无有如来德用应知此如莲未开诸恶见叶共包裹故如金堕厕在於觉观粪秽中故如满月被蚀我慢罗睺所执取故如池水被浊贪欲尘土所混杂故如金山被翳瞋恚泥垢所封着故如虚空被覆愚痴重云之所蔽故如日未出在无明习气地中故如世界未成在六处水大藏中故如云无雨相违缘现前故总为颂曰。

如莲金等未开显　佛体客尘翳亦然

是时功德不自益　反此则能为大利

云何作义利颂曰。

如池无垢浊　如莲大开敷　亦如上真金

洗除众粪秽　如虚空清净　朗月星围绕

离欲解脱时　功德亦如是　譬如日明现

威光遍世闲　如地生众谷　如海出众宝

如是益众生　令从诸有脱　了知诸有性

而起於大悲　若尽若不尽　斯皆无所着

佛心如大云　住於实际空　三昧总持法

甘雨随时降　一切诸善苗　因此而生长

此偈中义与前相反应知则是清净法身远离客尘众患故成就自性功德故证斯法者则名如来应正等觉於常住寂静清凉不思议涅盘界恒受安乐为一切众生之所归仰云何一性颂曰。

此即是法身　亦即是如来　如是亦即是 圣谛第一义

涅盘不异佛　犹如冷即水 功德不相离　故无异涅盘

若如来法身异涅盘者经中不应作如是说如彼颂曰。

众生界清净　应知即法身

法身即涅盘 涅盘即如来

复次如有经言世尊即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界即此涅盘界名如来法身世尊无异如来无异法身言如来者即法身也。

复次应知此亦不异苦灭谛是故经言非以苦坏名苦灭谛言苦灭者以从本以来无作无起无生无灭无尽离尽常恒不变无有断绝自性清净远离一切烦恼藏具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法是故说名如来法身世尊即此如来法身未离烦恼藏说名如来藏世尊如来藏智是如来空智世尊如来藏者一切声闻独觉本所不见本所不证唯佛世尊永坏一切烦恼藏具修一切苦灭道之所证得是故当知佛与涅盘无有差别譬如冷触不异於水复次应知唯有一乘道若不尒者异此应有余涅盘故同一法界岂有下劣涅盘胜妙涅盘耶亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果以现见因差别果亦差别故是故经言世尊实无胜劣差别法证得涅盘世尊平等诸法证於涅盘世尊平等智平等解脱平等解脱见证得涅盘是故世尊涅盘界者名为一味所谓平等味解脱味也。

大乘法界无差别论

命凾　国本宋本法界无差别论

此是二藏所谓法界无差别论提云般若译者今按开元录及贤首疏则彼丹本五言二十四颂者真是提云般若所译而贤首疏所释者又此论录及疏中并为单译而国宋两本与彼丹本文虽有异义则无殊必是开元之後後代重译也但未知何代何人之译此须待勘而二藏直以此为提云般若之译者错也。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十四　(十八张)