第三编(5/10)

首发：~第三编

王子接受神弓之后直赴蒲甘城，住在一骠族老夫妇家中。骠族老夫妇无子，视其为亲子。一次，王子告骠族老夫妇，他要到林中习箭。老夫妇出于对孩子的爱护，担心发生意外，说：“亲爱的孩子，此国中东有一大猪，西有一巨鸟，南有一恶虎，北有一飞鼯，它们各有500同类护卫左右。国王无力制服它们，故每日必为大猪送去60块米饭团，9车南瓜，9车细糠；每7日为巨鸟送去7名少女。此等从未见过的凶顽大敌，糟蹋此国已12年之久矣！”王子完全相信自己之神力，遂去寻找恶敌。国南之恶虎，国北之飞鼯，国东之大猪，均被其寻着，并用其父王所赐之神弓宝箭杀死。

最后王子又来到国西巨鸟之巢穴。此时，备鸟食者为巨鸟送食，带来7名少女，被王子撞见。王子询问原委，备鸟食者逐一如实回答。王子斥道：“有我在此，岂能再言为鸟送食？”说毕将7名少女留下。7名少女死里逃生，万分感激王子救命之恩，遂为其向天祈祷。

此时，巨鸟见王子出现在自己称霸之地，便使出浑身解数，大显神通。王子视其如草芥，毫无惧色，严词怒斥，并用金刚宝箭将巨鸟射死。有诗云：

魔鸟凶猪害人畜，贪婪无度终被除，

力战恶兽获胜利，阿梨摩陀太阳族。

偌大巨鸟终杀却，凶恶公猪被剪除，

可歌可赞英雄汉，黎民百姓推圣主。

所以有人根据诗句说，只射死了巨鸟和大猪。如果，就此批评《缅甸大史》不对，恐亦不妥。不仅《缅甸大史》，其他诸如《蒲甘史》、《古蒲甘史》等也都清楚地记载了大猪、巨鸟、恶虎、飞鼯等四大敌人。上述诗歌作者劳加通当木 注 ，只不过是将突出的内容写入了诗中而已。

据传，巨鸟死后，王子从它身上拔下一根羽毛让7名少女用头顶起，7名少女费尽力气才勉强顶起。王子叫她们顶着羽毛去献给国王，顶至途中，因沉重异常体力不支，遂将羽毛扔掉。因此，该地称为“艾当毕” 注 ，称杀死巨鸟之地为“艾毕当” 注 。此二地名皆流传至今。

7名少女返回将青年孤身射死巨鸟事奏明萨牟陀梨王。国王听说为其送食12年之久的这些顽敌已被剪除，万分高兴，便带象、马、水、步四军前往王子绍梯所在处。抵达后，国王见到被射死的巨鸟躺在地上，犹如一座小山，便问王子：“年轻人，你出身何等门第？杀死这般凶顽敌人，用了哪种武器？”王子如实作答。萨牟陀梨王得知他出身高贵王族，且神通广大，智慧无穷，便将女儿底里山达黛维许配给他，定其为王储。据说，萨牟陀梨王执政期间给巨鸟献食整整12年，共送少女4320人。

上述数字与《古蒲甘史》所载相符。该《古蒲甘史》是根据历代著名学者所承认并诠释的史料编纂而成的。

其他若干史籍也有如下记载：伽拉那伽龙王的孙女、花龙之女赞底来到人间持斋守戒，住在马垒山，与太阳神王子发生关系，有了身孕。太阳神王子又离她而去。赞底龙公主临产前派白鸦去找太阳神王子。

王子包了一粒红宝石让白鸦带回交给龙公主。白鸦在归途中看见一伙商人在野餐。本性难改的白鸦打算捡食商人们吃剩的食物，便将宝石包放在树杈上。商人和船主们发现白鸦放在树杈上的宝石包，将其取出，换上一块干粪放回原处。白鸦吃完忙取了包回去送给龙公主。龙公主见到干粪，非常伤心，便将龙蛋生在山边，然后返回龙国。

此时，天神指引一位猎人来到龙公主产蛋的地方。猎人发现龙蛋十分高兴，便将龙蛋捡起。时大雨滂沱，溪流四溢。当猎人过溪时，手中龙蛋掉入水中，一枚金蛋在摩谷贾宾一带裂开，变成红宝石矿藏。

一枚青蛋漂到顶兑国生出一位公主，公主长大后，被顶兑国王立为王后。另有史籍记载，青蛋漂到妙香国，有的则说漂到太公国。众说纷纭，很不一致。

还有一枚白龙蛋沿着伊洛瓦底江漂到良吴，被每开敦村人骠族老夫妇在河边发现捞走，拿给杜云山麓的修道仙人看。仙人学识渊博，看了白蛋说道，此蛋非同一般，乃一宝蛋也。蛋中将生出之人必定神通广大，才智过人，相貌不凡，能制胜大地上一切顽敌。且将弘扬佛法。骠族老夫妇听罢喜出望外，便将蛋好生藏起。到时果然生出一位神通广大、才智过人、相貌不凡的男孩。老夫妇像亲生儿子般养育他。

据说当其长大后，其父王太阳神王子亲自送给他克敌制胜的神弓宝箭。此说与巴利文经典注疏中记载完全不同。

所谓“伽拉那伽龙王有子花龙，花龙之女名赞底”。但经典中只记载佛陀成道之日吃过乳糜斋饭后，盛饭的金杯在尼连禅河漂浮，伽拉那伽龙王收藏了该金杯。至于伽拉那伽龙王有子花龙一事，却毫未提及。此乃与经典不同之一。

许多经典都清楚地记有：宇宙有一太阳宫，有太阳神。但是，却从未发现经典中有太阳神有子之说。这又是一不同之处。

星相书中有将土曜星说成是日曜星之子者。但在浮世星相书中却从未有土曜星是赞底龙公主之夫的说法。这也是一不同之处。

关于“太阳神之子与龙公主结合后生人”一说。《布利达本生》故事 注 中有如下记述：王子与龙公主结合，因其父是人根，结果生了一个人，而陀塔罗塔龙王子与萨牟陀阇公主结合，因其父是龙根，生下一条龙。

《大史》中记载，温偈罗阇王的公主与狮子结合，因其母是人根，结果生下了悉哈婆胡王子等。以上均有经典可考。太阳神王子与龙公主相结合，倘若确有其事，应随其父根或母根，生神或龙，才符合情理。然而，此处却非神非龙，而生下人子，既不合情理，也违反经典。此外，岂能派白鸦去太阳神王子所在处？纯属神话传说。

“一枚金蛋在摩谷贾宾裂开变成红宝石矿藏”一说。南赡部洲上有宝藏56处，倘若摩谷贾宾一地确系龙蛋破裂变成的红宝石矿藏，那么其他各处的金银宝石矿藏难道皆为龙蛋所变？值得三思。经典中的确也无关于56处宝藏是龙蛋变化而成的记载。只能认为此说系一种夸张比喻之语。

关于青蛋的去处，众说纷纭。有的说到了妙香国，有的说到了太公国，还有的说到了顶兑国。妙香国距缅甸六个月路程，逾百由旬之遥，从马垒至妙香国又无溪流可达。龙蛋如何漂去？说得十分离奇。有的说到了太公或顶兑之后，变成了王后。太公或顶兑的确不远，处于今日缅甸国土之内，然而变成了王后，属于哪个朝代？是哪个国王的王后？写得非常明白的史籍中却无上述内容。因此，对古时由龙蛋变成王裔一类的记载，因不合情理，学者们是不赞同的。

倘若如此，又如何解释古蒲甘有埋藏蛋壳之塔呢？据各种史籍记载，阿努罗陀一地曾埋有巨鸟的头骨。只能认为，埋的是头骨并非蛋壳 注 。因此便推翻了龙蛋王系之说。实际据史料载，是从上古摩诃三末多王延续而形成的阿蒂佳太阳王系。

史料记载：悉达多王子出家，在阿瑙摩河边穿上梵天布施的莲花袈裟，落发为僧。之后，到达离阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、纪阇拘达、毗婆罗、伊悉吉梨和方广山等五座青山环绕，犹如牛栏。悉达多托莲花钵在又名吉梨婆阇的王舍城化缘，频婆娑罗王见了跟随其后，到了般陀伐山谷间始得见面，并将国家奉献给悉达多，询问其出身世系。

悉达多答道：

高贵君王听我言，不恋王族尘欲念，

太阳世系释迦人，出家修行当罗汉。

这段出自巴利文《经集·罗汉经》 注 。说明了自上古摩诃三末多王至净饭王，不间断地延续了334568代，他们均属阿蒂佳太阳世系。迦毗罗卫城，从乌伽牟卡王起至第82012代君王净饭王止，不断地承袭了释迦族世系，所以他们属嫡系释迦族。根据上述巴利文《经集·罗汉经》之记载，凡摩诃三末多王之嫡系后裔，均属阿蒂佳太阳王族世系。著名诗人信摩诃蒂拉温达 注 曾赋诗道：

阿蒂佳属，八万代王，

统管三国，治理有方。

即将登位，时间不长，

一轮旭日，升自东方。

抛弃王位，脱去俗装。

关于摩诃三末多王属于阿蒂佳王族世系问题，《精义摄要》等经释中写道：

太阳王族阿蒂佳，纯洁威德真伟大，

具有巨大非凡力，摩诃三末多是他。

宛如人类之慧眼，一切黑暗能看穿；

好似第二轮红日，射出恩惠的光线。

上述表明摩诃三末多是真正的太阳王族世系的后裔，他像第二个太阳，放射着威德的光芒。

有人说，天上的太阳仅能驱除表面的黑暗，摩诃三末多王却能驱除内在的黑暗。正因为如此，人们才将摩诃三末多王本人称为阿蒂佳太阳神王。学者们不赞同此一说法。

因为经典中将自然界的太阳称为阿蒂佳，将阿蒂佳太阳之子称为摩奴。宗教典籍中将摩奴称为摩诃三末多。因此，按经典之说，太阳王即阿蒂佳太阳王族世系，摩诃三摩多王即出自阿蒂佳太阳王族世系。巴利文的“阿蒂佳”应理解为太阳王，“固拉”应理解为摩诃三摩多王。

上述诸说，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多罗在《摩诃尼陀萨经》 注 中有过论述。

太阳王应叫阿蒂佳，该太阳王属乔答摩种系。释迦佛陀也属乔答摩种系，因此也称释迦牟尼佛陀为阿蒂佳太阳王族世系。

经典中载，太阳王和释迦佛陀均出自同一世系，即太阳王族世系。由此可知，自摩诃三末多王延续而来的阿三彬那刹帝利王系，均属乔答摩种系，为太阳王族世系。

根据上述经典之记载，将从上古的摩诃三末多王延续而来的阿蒂佳世系称为太阳王族世系。有人写道，骠绍梯王之所以被称为太阳王族世系之后裔，乃是因为他是太阳神王之子与龙公主结合后生育的。

后来，许多作者在“埃钦”、“茂贡”等诗词中也一传十十传百地将龙蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世系更加高贵。此类诗词如：

恶魔巨鸟，贪婪无度；

为害民众，凶残大猪。