首发：~第45章 第45集《摄大乘论》
我们举一个例子来说明回向跟发心有什么差别？好象说你现在要开车到台北去了，你设定的目标是台北。但是诸位开车的话，你会知道，就算你开在高速公路，高速公路是直的，你方向盘也是要调整，你不调整方向盘，虽然路是直的，它一下就跑出去。就是这个车子本身也会有一个方向，你要随时调整你的方向盘。这是什么意思呢？
虽然我们刚开始在佛前发愿，要上求佛道，但是我们内心也还有很多的声音会出来，因为我们内心有很多的烦恼。在修菩萨道的过程当中，你遇到很多的功德、会受到很多的诱惑，这个时候你内心很多负面的烦恼会告诉你：唉呀，放弃无上菩提，这样子就可以了，那样子就好了。这个时候，菩萨对目标开始模糊的时候，怎么办呢？靠回向。你用回向把你的妄想，再重新的回转倒向到刚开始的最初发心，所以这个回向是一个过程的调整。
子六、清净
六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。
这个地方是作一个总结。前面菩提心是一个总标，菩萨发了菩提心以后，经过事业、处所、方便、回向，最后他主要的汇归处，就是成就一种清净的功德。什么叫清净的功德呢？谓依止烦恼、所知二障的一种无障碍的情况之下，这个烦恼、所知当然是障碍，但是因为有我空、法空的对治，它就转成一种无障碍的清净心，以无障碍的清净心，来集起一切的波罗蜜，来成就自利、利他的功德。这个地方是说明因为菩萨有六相的功德，所以他所修的六度，才有资格称为波罗蜜多。这个是菩萨在修习六度，他不共于人天善法跟二乘的地方。
壬二、四句分别(分二：癸一举施问答，癸二例余五度)
癸一、举施问答
这个地方用四句偈，把六度的相貌再加以分别、分别。这当中有两段：一、举施问答；二、例余五度。先把布施加以分别：
若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多。应作四句。
这个地方有四句，我们说明一下。第一个，就是说它是布施，但是不是波罗蜜多。我们一般人天的善法，它也布施，但是他内心没有依止菩提心跟空正见，所以它不是六波罗蜜多，就是：是布施而不是波罗蜜多。第二个，是波罗蜜多而不是布施，虽然他具足菩提心跟空正见，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精进、禅定、智慧。第三个，它是布施，也是波罗蜜多，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正见，所以它也是波罗蜜多。第四，它不是布施，也不是波罗蜜多，它不具足菩提心跟空正见其他的五度。这个地方是举四句来作说明。
癸二、例余五度
如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
布施是这样子，其余的持戒，乃至于般若的情况，也可以作四句来分别，这个地方的道理应该可以了知的。
到这个地方，庚二、相就是要知道：这个六波罗蜜多，大乘的波罗蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正见。这两个功德，你不具足……，就是你行六度，你经常要问自己：我为什么要持戒？我为什么要拜佛？我生命存在的价值在哪里？这个地方，菩萨要不断的提醒自己。就是你要提醒自己：你生命的目标是不是已经模糊？模糊的时候，要把它明确一点──我为了要成就佛道。我要成就佛道，我必须来生往生净土；我要往生净土，我今生必须在有限的生命当中，成就什么资粮？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趋向什么方向？
日本一个很大的企业家叫松下幸之助，他说：我每天早上上班的时候，我不是问我自己这个公司要赚多少钱。松下企业的老板说：我经常问我自己：我这个公司存在的价值在哪里？我为什么要举办这个公司？我的目标在哪里？这个很重要。
我们一个菩萨，你经常要提醒自己：你今天为什么要拜佛？为什么要持戒？你的目标在哪里？因为这个是你的根本。我们经常要回光返照自己的根本还在不在？因为你这个根本不在的时候，那你这个善法就没有意义了，不能说波罗蜜多了。这一段是佛陀提醒菩萨，要知道你的根本在哪里。我们看庚三、次第，这个地方是讲六度的前后次第，我们看问：
庚三、次第(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？
佛陀是什么因缘，一定要我们先布施，然后再持戒，然后忍辱，然后再智慧等等？就是为什么一定要这样的前后次第呢？提出这个问，把修学次第提出一个问。我们看回答：
辛二、答
谓前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多故。
因为这个波罗蜜多有前后相生的理由，就是说布施能够随顺引生持戒，持戒能够随顺引生忍辱，它有前后相生、相顺的次第。这个六度的次第，古德的注解当中，有两个不同的注解。
这个地方，本文的注解是偏重在它的难易性。从难易的角度，说前前引生后后，后后清净前前。前前引生后后，就是说你一定要先修布施，你才能够持戒，因为布施是比较简单。一个人，你连把多余的财物施舍出去都很困难，你烦恼那么重，你也没有办法持戒，持戒是要约束自己，所以布施是比较容易。透过布施以后，你这个人个性稍微淡薄一点，少欲知足，诶，再持戒，因为持戒是长时间的。
诸位，持戒没有人说是持十分钟、五分钟的，那是尽形寿的，你布施三分钟就布施完了，所以持戒长时间的。你一个人对身业、口业有所约束，哦，你这个人多少有调伏自己的力量，你遇到逆缘的刺激，你就比较能够安忍不动。你戒持不好、你连身口业都管不好，你不要去管内心，你内心不可能管到。你内心能够忍辱，你就容易安忍不动，就容易成就禅定的寂静。你有寂静的心态，就能够观照诸法实相，它这个是前前引生后后。后后清净前前，当你持戒持得好，帮助你布施会更殊胜；一个人，你忍辱修得好，你持戒更庄严：后面的会反过来加持你前面的，会让你前面的功德更清净。这个地方是从顺生的难易程度安立。
第二个，在《入中论颂》，它讲到佛陀安立次第的第两个理由，是约着众生的急迫性。我们一个有情众生，你要这个众生发心去断恶、修善、度众生，他要完成他的目标，第一个他的身心要得到安乐，安顿下来。一个人假设在饥饿、寒冷，缺乏饮食、住处的情况之下，你很难让他行菩萨道，所以佛陀要我们先布施。你从布施当中，得到一个富足的资具，你布施以后，你才有房子住、有衣服穿、有饮食可以吃。
然后，身为一个菩萨你不能太卑贱，你做一只狗，怎么行菩萨道呢？你不是有饭吃就可以了。有饭吃，得到温饱以后，你要有一个尊贵的色身，你持戒才有尊贵色身。有了的尊贵色身，你得要把你的功德保护住，不要把这个功德烧掉了，所以你要修忍辱。把这个忍辱修好以后，你要培养一个寂静的心态，然后在寂静的心态修我空、法空，消灭你的执取，进入到平等法界。就是说我们众生的需要，它是有一个前后次第的，急迫性有它前后次第。这个地方是从急迫性，来安立这个六度的次第。在本文当中只讲到难易性，在其他的注解有讲到急迫性。
庚四、训词(分二：辛一问；辛二答)
辛一、问
训词是对六度名词的解释，分二：问、答，我们看问的地方：
复次，此诸波罗蜜多，训释名言，云何可见？
这个名词的解释，大乘佛法经常说是名以召德，每一个名词都代表一种功德，所以它这个地方等于是讲功德。大家会质疑说：前面讲布施的相有六种功德，这个地方又讲功德，这两个功德有什么差别呢？前面六相的功德，是从理论上来说，就是说每一度都具足它的菩提心、空正见等等。这个地方的功德是比较从实际具体的说法，就是当你具足这个六相功德的时候，实际表现在布施，它会产生一个如何的灭恶生善的效果？所以这个地方的功德，是比较具体说明。前面是理论上，每一度都具足六种功德；这个地方是把六种功德，具体化、落实化。
辛二、答(分二：壬一总释度名；壬二别释施等)
壬一、总释度名
我们看回答，回答当中有两段：第一个是总标，第二个别释。先作总标：
于诸世间，声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。
这个地方，先解释它的总名，六度的总名叫做波罗蜜多。为什么称为波罗蜜多呢？因为它在一切世间的善法当中，乃至于在声闻、独觉的种种善根当中，菩萨所修的布施等六度的善根是最为殊胜的。因为它能够引导我们从生死的此岸，到达大般涅盘的彼岸，所以它有资格称为波罗蜜多。我们修五戒、十善，是成就一个人天的果报。人天的果报虽然美妙，它毕竟是生灭之法，饶汝千般快乐，无常终是到来，所以这个地方没有资格说是究竟圆满。二乘的涅盘，虽然是不生不灭，可以究竟的享有，但是它缺乏万德庄严，所以它也是有所欠缺。只有佛菩萨的波罗蜜，它不但是能够永久的受用，而且具足庄严，所以它有资格称为波罗蜜多，它的功德是最圆满的。这是一个总说，以下把六度的内涵各别的说明。先看布施：
壬二、别释施等(分六：癸一施；癸二戒；癸三忍；癸四精进；癸五静虑；癸六慧)
癸一、施
又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。
这个布施的功德，有灭恶跟生善。我们不断的布施，能够破裂悭吝，悭吝就是不肯帮助别人的一种自私的心态。它的果报呢？悭贪是恶因，它的果报是贫穷。我们一个人，身边有很多的东西，比如衣服也好、财物也好，其实有些东西你永远用不到。如果你经常把这东西占有，不肯布施出去，会有什么样的后果？无形当中，你就会有一种自私的心态，这个自私的心态，它就会伤害你的目标、伤害你的菩提心，它就会去左右你的菩提心。所以佛陀劝我们：你太多东西最好布施出去，因为它会把这种负面的力量──悭贪破坏掉，当然你没有悭贪就不会贫穷。
那生善呢？及能引得广大财位福德资粮，能成就广大的财富地位，所以菩萨在成佛之前，他的果报都是特别尊贵富足。而且他这样的福报，又能够成为一种资粮，成为无上菩提前进的动力。这个资粮我们说明一下。世间人修习布施，他成就广大的财位，基本上会产生放逸。
我们看世间人，有些福报很大，你看他真的是福报很大，你看他受用的资具特别的尊贵；但是他没有时间修学佛法，他为他的福报所障碍，产生放逸。有些人你看他福报也很大，但是他不把福报当一回事，他能够把这个福报当做如梦如幻，他继续的修习他的戒定慧，继续的往佛道前进，他不会被这个路旁的小花障碍住。为什么呢？因为他有目标，他有菩提心跟空正见，他有这种大乘的善根。
所以你的福报，如果背后没有菩提心跟空正见，这个福报对你不是好事情。诸位要知道，所有的地狱果报，都是福报大的人创造出来的。所以印光大师说：你没有菩提心跟空正见，福报愈大，你这个生死业力愈大，你造罪愈大。但是当你有福报，你背后有菩提心跟空正见的时候，那就不同了，那这个福报是一种资粮，你前进到无上菩提的一种动力。所以这个地方就是说，菩萨在行布施的时候，他能够把这个广大的财位，转成一种成佛的资粮，这个就是有波罗蜜多的意思。第二个持戒：
癸二、戒
又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。
菩萨在持戒的时候，有灭恶跟生善的效果。第一个，他能够息灭这个恶戒。恶戒有两层意思：第一个、奉持不正当的戒，外道持牛戒、持狗戒，这个叫做恶戒；第二个、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造杀、盗、淫、妄。那怎么办呢？菩萨以持戒，来消灭你的罪业，消灭罪业就能够远离三恶道的苦果。所以持戒有什么生善的效果呢？取得善趣等持，故名为戒。
一个人能够奉持如来的戒法，从近果来说，成就人天的尊贵身；从远果来说，成就禅定的前方便，这个等持就是禅定。因为你持戒，内心安稳，所以你就容易成就专注、成就相续，而成就一个等持的功德。
前面布施的善法跟持戒，最大的差异在哪里？戒法是佛制的，这是最大的差别。善法不是佛制的，佛陀不出世，也有很多的十善法。佛制这句话代表什么意思呢？佛陀为什么在无量的善法当中，选择其中几样，说这样子是一个戒呢？这有两层意思，诸位要知道：佛陀是为了圣道而制戒的，他是为圣道布局的。
就是说，你要成就圣道，第一个、你要成就尊贵身。你要是做一只蚂蚁，你没有办法修学圣道；第二个、你要成就圣道。你必须成就一个寂静的心态，所以持戒能够成就人天的尊贵身，也能够帮你成就一种安稳寂静的心态。你看有的宗教持戒，它说：你一生当中不能喝咖啡；你也不能坐汽车，只能够骑脚踏车。但是我们看不出这个戒，对于成就尊贵身、成就禅定有什么帮助。这个，我们讲就是无益的苦行，就是说你这样子行动没有效果。
但是佛陀制戒不是，佛陀所制的戒，都是引导你成就人天的善趣，成就一种寂静的心态，他是为圣道而布局的。这个讲到持戒的功德，我们先到这个地方。好，我们休息十分钟。
