第45章 第45集《摄大乘论》(1/2)

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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一四七页，庚二、相。

我们在日常生活当中，假设遇到了人事的障碍，产生了痛苦的感受，这个时候我们习惯性的方法，就去改变外在的人事，使令它能够随顺我们的心意。但是当我们努力的这样做以后，发觉：我们障碍依旧存在、我们的痛苦依旧出现。这是一个什么道理呢？因为外在的世界，是我们内心所变现出来的，我们讲说应观法界性，一切唯心造，心是能变现，外境是所变现。

所以你的内心在生命当中，它是一个主导者，它能变现，就是它是一个根源。也就是说我们要修行，重点不在改变别人，重点是要改变自己。这是我们每一个人在修行佛法之前，你应该有一个最重要的方向，所谓的莫向外求。当我们已经掌握了生命的修行方向，应该是改造我们现前一念心识。

那应该怎么改造呢？

在本论当中，无着菩萨提出了三个重点：第一个，你要确认你修行的目标。我们一个人，假设生命当中没有目标，我们就没有努力的方向，没有方向就没有力量，我们修行起来就没有前进的动力。这样子，我们一生的所学，就会变成分散的，而一事无成。所以我们一定要在刚开始的时候，知道你到底是要成就一个什么样的功德？你必须有一个远程目标，成佛的目标；有一个中程的目标，你来生要到哪里去？近程的目标，你今生当中要完成什么样的功德？你一定要有一个目标，来引导你的内心。

第二个，你要具足方便。我们要趋向目标的时候，我们是有很多障碍的，不是很顺利，烦恼会障碍我们、罪业也会障碍我们、色身的老病死也会障碍我们。所以，我们必须有我空、法空的智慧。所有的障碍出现的时候，都是因为我们对它的执取，而使令这个障碍变得扩大而不可收拾。所以障碍的本身并不可怕，重点是我们不能够使这个障碍扩大，你就必须要消灭你对这个障碍的执取，所谓的我执、法执的执取，使令这个障碍降到最低。就是你有了目标，你应该有我空、法空的善巧方便，来消灭我们心中对障碍的执取，这是所谓的破障法门。

当我们有一个明确的目标，又具足善巧方便，第三个就应该要付诸行动，实际的去修习六波罗蜜的法门，来忏悔业障、积集广大的福德、智慧两种资粮。我们这一科叫做彼入因果，这第四科；前面三科主要是建立目标跟具足方便，就是建立菩萨的两种的根本功德──菩提心跟空正见。第四科以后，彼入因果是告诉菩萨：如何把我们的目标付诸实践。

付诸实践当中，是讲到六度的法门，这当中有总标跟别释。前面的总标是把凡夫的六度跟圣人六度的差别，作一个笼总的说明。别释有十门，广释十门：第一门是讲到这个数，讲到佛陀安立六度的理由；这个是在十门当中的第二科相，这个相就是一种殊胜的功德相，每一个度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一个度的内涵当中，都有一种殊胜功德相。我们看内涵，这当中有问跟答，先看问的地方：

庚二、相(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问

此六种相，云何可见？

这六种波罗蜜多的功德相，应该如何了知呢？因为佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法当中，佛陀也谈到了六度的修学。在大乘当中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，这当中有什么差异呢？它有什么特殊的功德相呢？应该如何了知？就是说，为什么只有大乘的六度，有资格称为波罗蜜，其他都没有资格称为波罗蜜？这当中的差异是如何了知呢？就提出这个问。

辛二、答(分二：壬一由六最胜；壬二四句分别)

壬一、由六最胜(分二：癸一标数；癸二列释)

癸一、标数

这当中有两段：第一个由六最胜，第二个四句分别。先说明每一个度都有六种殊胜的功德，第二个再把这个四偈作一个总结。我们先看前面的由六最胜，先作一个总标：

由六种最胜故。

因为大乘的波罗蜜，它的每一个度，都具足了六种殊胜的功德相，这不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘当中，只有大乘菩萨在修习布施、持戒、忍辱，才有资格称为波罗蜜，因为它每一个法门都具足六种的功德相。哪六种功德相呢？我们看列释：

癸二、列释(分六：子一所依；子二事；子三处；子四方便善巧；子五回向；子六清净)

子一、所依

列释当中有六个功德处：一、所依；二、事；三、处；四、方便善巧；五、回向；六、清净。我们先看第一个所依：

一、由所依最胜，谓菩提心为所依故；

菩萨在修习六度的时候，他内心有一个依止处。什么样的依止呢？他依止菩提心，来修学六度的关系，所以他那个所依是最胜的。我们一般的人天善法，他修习六度是没有目标的，他是随心所至，他突然间想到要布施就布施了、想到放生就放生，这种没有目标的行为，是不能成就一个广大的功德。这个菩萨他在修六度的时候，他是事先有一个目标。什么样的目标呢？就是上求佛道、下化众生的目标。

在经论上说：你心中已经有一个要成佛的目标，这个目标很明确，那你所修的所有的戒法，都是菩萨戒法。就是你还没有发菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是当你受了菩萨戒以后，所有的戒法，通通是成就菩萨戒，全部是菩萨戒。你现在受持比丘尼戒，也是受持菩萨戒。为什么呢？所依最胜故，你所依止的菩提心是特别殊胜的。

我们在修行，我们对于目标的确定是不能忽略的，因为为一个人没有目标，你的生命就没有方向，没有方向就没有力量。科学家曾经作一个实验，他把高中生分成二组，a组跟b组。a组有一百个高中生，b组有一百个高中生，然后作跳高的测试，就是跳起来用手去摸这个墙壁，看你摸得多高。a组，他们是要求他：你一定要设定一个目标，你希望跳多高？那b组呢，你不要设定目标，你喜欢跳多高就跳多高。测试的结果，发觉：有设定目标的a组的分数，远远地超过b组。

所以，从这一点可以了解：我们内心的状态，你设定目标，对启发我们潜在的力量，的确是有很大的帮助。一个有目标的人，他修行力量，是超过一个悠悠泛泛没有目标的人。

宋朝有一个宰相叫做文天祥，文天祥当初代表宋朝跟元朝去谈判，结果谈判不成，元朝皇帝看这个人是个人才不敢放他回云，就把他抓起来，抓起来，因为文天祥在宋朝是一个非常有影响力的人，他要逼迫他投降。怎么样逼迫呢？他把文天祥关在水牢，这个水牢的水淹到他的脖子，长时间把身体浸泡在水中，他身体都腐烂了，那个虫无时无刻白天晚上咬他的肉。文天祥在这样的色身的痛苦之下，他讲出一个世界的名言，他说：

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

我们每一个人都爱着自己的生命，但是文天祥的意思就是说：我爱着我的生命，但是我也爱着我内心的目标──丹心，我忠义的功德。如果你一定要逼我作出抉择，我两个只能够选一个，那我只好放弃我的色身。我们从历史来看，文天祥应该是一个凡夫，他也没有证得空性，换句话，他对于外境是有执取的，所以他的色身这种腐烂的状态，一定有痛苦的感受。那他为什么不会被这种生命一时的因缘所转呢？这当中只有一种解释，因为他生命有一个更重要的目标。

所以这个地方就是说，菩萨在修行六度的时候，他为什么在布施的时候，能够产生这么大的力量？他持戒的时候，也能够产生比二乘人、人天人更大的力量呢？因为这个菩萨他心中有一个目标在资持着他，所以这个地方是特别殊胜。

子二、事

二、由事最胜，谓具足现行故；

前面是指他内心的所依，这个地方是讲：他根据这个菩提心所表现的一种事，这个事就是一种造作，他所造作的事业是特别的殊胜圆满。为什么呢？具足一切现行故。就是菩萨在造作六度的时候，它的内涵是广大圆满的。我们举布施来说，你看佛陀在人天的善法、在声闻教法里面，布施顶多是外财的布施，没有可能讲到内财色身的布施；只有在大乘的经论，才讲到用色身来布施。我们再讲持戒，佛陀在声闻教法持戒，只讲到摄律仪戒，告诉我们怎么断恶，没有提到如何的修善，也没有提到如何度众生。只有到了

菩萨戒，才讲到摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，

这个广大圆满的功德。所以这个大乘的六度，他造作的事业，是特别圆满，因为他具足一切佛的现行，这一点是不共于人天，不共于二乘的地方。

子三、处

三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；

前面的事，是偏重在自利的功德；这个地方的处，是讲利他的功德，利他。菩萨在生起菩萨戒的时候，他所缘的处所，是一切有情利益安乐事为依处故。菩萨在修六度的时候，他所面对的有情是一切有情，是冤亲平等的一个广大的所缘境。他面对有情，他所做的事业有两种：第一个是利益，第二个是安乐。这个安乐是约着现世生命的趋吉避凶，这个利益是约着未来生命的究竟解脱。

也就是说，我们在人天善法的时候，我们给众生的利益，大部分都是约着现世的。你要是在声闻乘教法，你遇到一个阿罗汉，阿罗汉他在利益众生的时候，他是偏重在给众生成就来世的解脱。只有大乘的菩萨，他给众生的利益，是包括现世的安乐跟来世的利益，这两个都具足。

我们在受菩萨戒的时候，我们得戒体，诸位回忆一下：得戒体的主要因素是缘境发心。你所缘的境，就是这个地方所谓的处。就是你到底要对谁发心？你发心要有一个对象，你要对一切有情成办他们的利益安乐，以这个当你的处所，就是你修习持戒的处所，就是这个处所。对这个处所，你要干什么呢？发起断恶、修善、度众生的心，这样的发心叫做事。一个是约着能发心的造作，一个是你所面对的境缘，这个都是从菩提心发动出来的。

子四、方便善巧

四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；

菩萨从菩提心，一个目标，要表现出一种事跟处，他必须有方便善巧，因为这当中困难重重。这个方便善巧是什么意思呢？就是他能够把极度困难的事业，转成非常容易的事业，这叫做方便善巧。什么是方便善巧呢？无分别智所摄受故，就是菩萨在遇到障碍的时候，是修习我空观跟法空观。我们行菩萨道，你最重要的一个观念，就是你要知道一切业障海，皆由妄想生，所有的障碍都是从内心变现出来的，这是一个基本的概念。

科学家曾经作一个实验，拿一只跳蚤。诸位知道，跳蚤是会跳来跳去，它会从这只狗跳到另外一只狗。这只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然后这个科学家上面放一个玻璃，跳蚤碰到玻璃的时候，它感到障碍，它第二次就调对高度，它下次再跳的时候，高度在玻璃的地方再低一点点。然后你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又调整它的高度。然后你再把玻璃再往下降，降到跟这个跳蚤贴近的时候，这跳蚤稍微动一下就碰到玻璃了，这个跳蚤它再也不跳了，你怎么拍，它都不跳了，这叫做自我设限。

就是说，我们发了菩提心，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，当我们要实践的时候，会有一种障碍，就是我们认为自己做不到。因为在我们成长过程当中，我们曾经遇到很多的失败、遇到别人很多的指责跟批评，这种叫做破坏性的情绪，这样的阴影在我们心中累积了很多，让我觉得：这件事我做不来。果然你就做不到，因为你不愿意尝试。为什么我们不愿意尝试呢？因为我们从过去生到现在，阿赖耶识当中累积很多负面的、破坏性的情绪在里头。

这个时候，菩萨要观察我空、法空的智慧，把生命回归到原点，这个时候我们观察内心：何期自性，本自清净，所有的障碍都是如梦如幻的。这个时候，你相信生命有无量的可能性，所以修习空观，了解到生命有无量的可能性，所有的恶法可以断除、所有的善法可以成就。你可以自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这是菩萨道的根本精神，你相信你做得到。

诸位要知道，你在菩萨戒，你可以暂时做不到，但是你要相信你做得到，就是菩萨不能放弃对功德的意乐。那你为什么相信这件事情呢？因为你有方便善巧──我空、法空的智慧。否则我们永远就像跳蚤一样，其实这只跳蚤有能力跳，它为什么不跳呢？因为它认为它做不到。所以我们在修习六度的时候，你要能有方便善巧，化解心中的自我设限。

子五、回向

五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；

这个回向就是说，他这个方向，本来我们设定的方向是往东边跑，结果他已经往西边偏了。那怎么办呢？稍微把它回转倒向，使令他跟我们的目标相随顺。那回向是回向到哪里呢？回向正无上等菩提故，就是我们不求人天的福报、也不求二乘的偏空涅盘，但求无上菩提，这叫回向。古德说，前面的所依叫做发心，是一种动机，动机是我们刚开始设定的目标；这个回向，是我们趋向目标过程当中的一种回转倒向。