七 留基波与德谟克里特(2/6)

首发：~七 留基波与德谟克里特

32 〔奥林比欧多注柏拉图“斐莱波”篇〕 〔言语是〕说话的影像。

33 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第三十八章，§80〕 德谟克里特不承认有某人可以不充满热情而成为大诗人。

34 〔斐罗德谟：“论音乐”，第四卷，第三十一章〕 德谟克里特……说音乐是一种相对地说较年青的艺术，其原因是在于使音乐产生的并不是必需，而是奢侈。

35 〔普鲁泰克：“反科罗特”，§32〕 德谟克里特劝人受政治科学方面的教育，这科学是极重要的，并劝人从事那种人能借以实现最伟大最美的事物的工作。

36 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第四十三章，§120〕 德谟克里特这位杰出的伟大人物，伊璧鸠鲁曾尽汲他的源泉以浇灌自己的小小园地，他对于神的本性问题似乎没有一个很确定的意见。一方面他认为宇宙间充满了许多有神的性质的幽灵，另一方面他又主张宇宙中那些心智的始基就是神，认为存在着一些有生命的幽灵，能对我们有用或有害，其中有一些是极其巨大的，并且数量如此之多，以至于从外面包围了整个宇宙。所有这些主张老实说对德谟克里特的母邦122比对德谟克里特自己要相配得多。

37 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第九卷，§19〕 德谟克里特主张有某种幽灵是和人有接触的，其中有一些行善，有一些作恶，因此他祈求遇到那些慈善的。这些幽灵是巨大而且超乎寻常的，他们能抵抗死亡很久，但并非不死，他们能让人们看见并发出声音以向人们预示未来。因此之故，人们有时偶然看到了他们的显现，就认为有神存在，其实已经确定除了这些幽灵之外并没有一个享有不死的本性的神。

38 〔德尔都良：“论自然”，第二卷，§2〕 德谟克里特认为神灵是和天上的火同时形成的，照芝诺说这些神灵本性和天上的火相似。

著 作 残 篇

1 〔伽仑：“论医学经验”残篇〕 德谟克里特在说了“颜色是从俗约定的，甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，实际上只有原子和虚空”，从而抑低了现象的地位之后，又使感官以下面的语言来反对理性：“可怜的理性，在把你的论证给予我们之后，你又想打击我们！你的胜利就是你的失败。”

2 〔塞克斯都：“反数学家”，第七卷，§137〕 德谟克里特在他的作品“论形式”中说：“人应该从这一规律知道他是离实在很远的。”然后又说：“这篇言辞也指出实际上我们丝毫不知道任何东西，而只有对〔影像之〕流的每一间歇的意见。”最后他说：“然而将变得很显然：要认识每一事物的实在本性是不可能的。”

3 〔同上，§135〕 在叫作“确证”的著作中……德谟克里特说：“我们实际上丝毫不认识什么确实的东西，而只认识那依照我们身体的结构，和依照那透入身体之中或留在身体之中的东西而变化的东西。”他又说：“已经屡次指明，实际上我们并不知道每一事物是什么或不是什么。”

4 〔同上，§139〕 在叫作“规范”的著作中，按照原文，德谟克里特曾这样说：“有两种形式的认识：真理性的认识和昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。真理性的认识和这根本不同。”而在指出了真理性的认识对昧的认识的优越性之后，他又接下去说：“当昧的认识在最最微小的领域内不能再看，不能再听，不能再嗅，不能再尝，不能再触摸，而知识的探求又要求精确时，真理性的认识就参加进来了，它具有一种更精致的工具。”

5 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§72〕 〔德谟克里特说：〕“实际上我们丝毫不知道什么，因为真理是隐藏在深渊中。”

6 〔普罗克洛：“论克拉底洛”，第十六章〕 德谟克里特在肯定文字有一种约定俗成的性质时，用四个论证来加以证明：“（一）不同的事物可以用同一名字来指称；（二）不同的名字可以用在同一事物上；（三）改变名字；（四）没有名字。因此，名称有约定俗成的而不是自然的性质。”

7 〔克雷门：“基本问题”，第六卷，§168〕 德谟克里特说：“一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句，当然是美的。”

8 〔狄欧，第三十六章，§1〕 德谟克里特对于荷马是这样表示：“荷马，赋有一种神圣的天才，曾作成了惊人的一大堆各色各样的诗。”

〔道德思想〕

9 从智慧中引申出这三种德性：很好地思想，很好地说话，很好地行动。

10 凡想安宁地生活的人，就不应该担负很多的事，不论是私事或公事，也不应该担负超乎他的能力和本性的事。甚至当命运向他微笑并似乎要把他引向高处时，也还是小心为妙，不要去触动那超过他的能力的事。因为中等的财富比巨大的财富更可靠。

11 快乐和不适构成了那“应该做或不应该做的事”的标准。

12 本性和教育有某些方面相似：教育很可以改变一个人，但这样做了它就创造了一种第二本性。

13 人是一个小世界。

14 如果人们留心听我的箴言，他就会去做许多配称一个好人的行为，而避免坏的行为。

15 凡期望灵魂的善的人，是追求某种神圣的东西，而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好处。

16 应该反对那做了不义的事的人，如果这不可能，也应该避免做他的从犯。

17 应该做好人或仿效好人。

18 给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。

19 不是由于惧怕，而是由于义务，应该不做有罪的事。

20 在不幸的处境中完成了义务，是有些伟大的。

21 对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。

22 行不义的人比遭受这不义行为的人更不幸。

23 平静地忍受一件由于疏忽而犯的过错，是灵魂伟大的一种标志。

24 尊敬法律、官长和最贤明的人，是适宜的。

25 好人毫不在乎坏人的责骂。

26 接受一个较低等的人的命令是很难堪的。

27 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎正义的。

28 要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。

29 想把那自以为机灵的人引回到理性的路上来，是白费力气的。

30 有很多人，并没有学过道理，却生活得很合理。

31 有很多人，虽然做了最可耻的事，却毫不在乎地说着最漂亮的话。

32 不幸的经验使蠢汉变得谨慎起来。

33 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

34 只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物。

35 驮兽的优越性在于它们体格的强壮，但人的优越性则在于他们性格的良好禀赋。

36 那些想法正确的人的希望是能够实现的，至于那些傻瓜的希望则是不能实现的。

37 任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。

38 谴责自己的过错比谴责别人的过错好。

39 那些有一个很平衡的性格的人，过着很有规律的生活。

40 不做不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。