卷二(2/18)

首发：~卷二

如是由根义而助成，由善安住性完成而助成法者是因缘也。

［所缘缘］

以下［诸缘］中，由所缘而助成法是所缘缘。其由色等而为六种。以“色处是由眼识界”始，复“凡缘如如之法而如如之诸法即诸心心所法生，如是如是之诸法是由如是如是之诸心心所法之所缘缘为缘”而结论故，虽任何之法，亦无非所缘缘。恰如力弱之士夫攀登于棒或纲而起立伫立，诸心心所法是缘色等之所缘而生住故，一切心心所法所缘之诸法当知是所缘缘。

［增上缘］

由其本义而助成法乃增上缘。彼由俱生与所缘二种。此中“欲增上是由欲相应之诸法及其等起诸色之增上缘为缘”等之语，名为欲、勤、心、观之四法当知是俱生增上缘。然而，非同［为增上］。因为以欲［为］主首之心转时，欲增上而其他不然故。其余亦与此同理趣。

然而，着重某法而诸非色法转者，彼与其等之非色法之所缘增上。故［本文］所言：“凡以如如之法为主而如如之诸法即诸心心所法生者，如是如是之诸法是由如是如是之诸心心所法之增上缘为缘”。

［无间缘］

由无间而助成法是无间缘。由等无间而助成法是等无间缘。此二缘虽作种种之戏论，但此处之要义如次：凡眼识之次［必是］意界，意界之次［必］意识界等心之规则，不外是由前前之心力而成立。是故，于各各自己之次对所应之心生，令生起可能之法是无间缘。由此而言：“无间缘者是由眼识界及其相应之诸法，意界及其相应诸法之无间缘为缘”。

［等无间缘］

无间缘是等无间缘。因为，虽此处唯名称之别，但如于集与相续、增语与训释之二等，其意义则无别。虽然阿阇梨等思：事无间性故是无间缘，时无间性故为等无间缘，但其“由灭尽［定］出者，非想非非想处善是由果等至之等无间缘为缘”所说不同。再者，此处所言：诸法等起能力性未失，但由修力令遮止故，诸法于等无间不生起，此乃正确证明时无间性之不存在。因为，言由修力故，其处无时无间性，于此我等所主张。无时无间性故言等无间缘者不合道理。时无间性故言有等无间缘乃彼等之宗义故，不予执着。此处应结论为唯名称有别种而由意义则无［别］。何故耶？此等言无中间乃无间，无余地故言完全无间是等无间。

［俱生缘］

［自之］所生时，依俱生性而助成［他］之法是俱生缘。恰如光对灯。彼由非色蕴等而有六种。如［本文］言：“四非有色蕴依互相俱生缘为缘，四大种是于互相……于入胎刹那之名、色是互相……诸心心所法是依心等起之诸色……［四］大种是依诸所造色……诸有色法是于诸非有色法或时由俱生缘为缘，或时不依俱生缘为缘”。此乃正指心所依而言。

［互相缘］

令互相生起，依支持合性质而助成法乃互相缘。互相合持如三杖。彼依色蕴等而有三种。如［本文］言：“四非有色蕴是依互相缘为缘，四大种互相……又于入胎刹那名、色是依互相缘为缘”。

［依止缘］

依住处作、依止作、而助成法是依止缘。恰如树木、绘画等对大地、布帛。［文中］言：“四非有色蕴是由互相依止缘为缘”，如是于俱生而述依同理趣当知。然而，于此处第六之部分言：“眼处是依眼识界，耳、鼻、舌、身处是依身识界及其相应之诸法之依止缘为缘，凡依止于某色而意界及意识界若转者，其色依意界与意识界及其相应之诸法之依止缘为缘”，如是分别。

［亲依止缘］

言亲依止缘者，然于此处且作如下之语义。依彼等而转，由自果而令依止，且不拒绝是为依止。又如激烈烦恼为激恼，强力之依止是亲依止。此是强因缘［因由］之同义语。故以强力因缘之性质而助成法当知是亲依止缘。有所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止之三种。

此中，言：“以布施、受戒作布萨业，重之而省察。重前之诸善行而省察。从静虑出，重之而省察静虑。诸有学重之而省察进姓，重之而省察清净。诸有学从道出，重之而省察其道”。依如是等之论法，且所缘亲依止是与所缘增上不区别而分别。此中，凡重某所缘而诸心心所法生者，此决定其等［心心所法］之所缘中有强力所缘。如是唯由应重之义而所缘增上，唯依强力因由之义为所缘亲依止，如是当知此等之区别。

无间亲依止亦依“前前之诸善蕴，依后后诸善蕴之亲依止缘为缘”等之论法，与无间缘不区别而分别。于设置论母，彼等之中，对无间缘而言，“眼识界及其相应之诸法是由意界及其相应之诸法之无间缘为缘”等之论法，［又］对亲依止缘而言，“前前之诸善法，依后后之诸善法之亲依止缘为缘”等之论法，亲依止出故，虽有设置之别，而其意义亦唯一而已。虽然于各自之后，起所应之心生起可能性之故，无间性而后心生起之时，前心由有强力性而当知是无间亲依性。譬如因缘等中任何法即使无心亦生起，如是自己无无间心无而心之生起决无是事。是故为强力之缘。如是适应于各自之无间［后］心之生起，为无间缘；依强力之因由，为无间亲依止缘，此等之区别者如是应知。

再者，本性亲依止是所造之亲依止乃本性亲依止。起名为所造是自相续中生，或所修习之信戒等，或时节、食等。或依本性为亲依止，本性乃亲依止。所缘［亲依止］无间［亲依止］者不可混淆其义。其本性亲依止是“以信为亲依止而布施、受戒、作布萨业而起静虑、观、道、等至。亲依止于戒、闻、施、舍、慧而布施……乃至……起等至。［然有时］信、戒、闻、施、舍、慧是依信、戒、闻、施、舍、慧之亲依止缘为缘”等之理趣有许多种类应当知。以上信等即是正，本来性质之故，及依强力因由之义而为亲依止，如是言本性亲依止。

［前生缘］

依先而生转之性质助成法是前生缘。其依于五门之所依、所缘、心所依而有十一种。如［本文］言：“眼处由眼识界及其相应诸法之前生缘为缘；耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、所触处是依身识界及其相应之诸法之前生缘为缘；色、声、香、味、所触处是依意界及其相应诸法之前生缘为缘；若凡依止于某色而意界及意识界转者，其色是依意界及其相应诸法之前生缘为缘，意识界及其相应之诸法者，有时依前生缘为缘，有时不依前生缘为缘”。

［后生缘］

对诸前生之色法依支持义而助成非色法是后生缘。如对于贪儿童之身体而求食之思。依［本文］言：“后生之诸心心所法是依前生此身之后生缘为缘”。

［修习缘］

依修习之义，对诸直后［法］之德、强力性而助成法是修习缘。如于典籍等之预习。其依善、不善、唯作、证用而有三种。如［本文］言：“前前之诸善法是依后后之诸善法之修习缘为缘；前前诸不善［法］……乃至……诸唯作无记法是依后后之唯作无记法之修习缘为缘”。

［业缘］

言心加行，依作用性而助成法是业缘。其依异刹那善不善之思及俱生一切之思有二种。如［本文］言：“善不善业是依异熟之诸蕴及业果诸色之业缘为缘，思是依诸相应法及其等起诸色之业缘为缘”。

［异熟缘］

依不勤寂静性而不勤寂静性助成异熟法是异熟缘。其转之时，心等起之诸色及于结生之时，为业果之诸色；复常依其相应诸法是异熟缘。如［本文］言：“异熟无记之一蕴是依三蕴与诸心等起色之异熟缘为缘……乃至……于结生刹那异熟无记之一蕴依三蕴……三蕴是依一蕴……乃至……二蕴是依二蕴与诸业果色之异熟缘为缘。诸蕴是依所依之异熟缘为缘”。

［食缘］

于由诸色非色支持之义而助成四食是食缘。如［本文］言：“段食者是依此身之食缘为缘。诸非有色食是依诸相应法及其等起诸色之食缘为缘”。复于问分亦言：“结生刹那诸异熟无记之食是依诸相应蕴及诸业果色之食缘为缘”。

［根缘］

依增上之义而助成女根男根，二十根是根缘。此中，眼等之五是唯诸非色法，其余是诸色非色［法］之缘。如［本文言］：“眼根是依眼识界之［根缘为缘］。耳、鼻、舌、身根是依身识界及其相应诸法之根缘。色命根是依诸业果色之根缘为缘。诸非有色根是依相应之诸法及其等起诸色之根缘为缘”。复于问分亦明：“于结生刹那异熟无记之诸根是依诸相应法与诸业果色之根缘为缘”。

［静虑缘］

二［种之］五识中，除身之乐苦二受，依审虑之义而所助成，有善等之别一切之七静虑支是静虑缘。如［本文］言：“诸静虑支是依［静虑］相应之诸法及其等起诸色之静虑缘为缘”。复于问分亦述：“于结生刹那诸异熟无记之静虑支是依诸相应蕴与诸业果色之静虑缘为缘”。

［道缘］

依由何处彼处诱导之义而助成善等之别，十二道支是道缘。如［本文］言：“诸道支是依道相应之诸法及其等起诸色之道缘为缘”。复于问分亦述：“于结生刹那诸异熟无记之道支是依诸相应蕴与诸业果色之道缘为缘”。复此等静虑与道是如名，于诸二种五识无因心中不得是应当知。

［相应缘］

言依同一所依、同一缘、同一生、同一灭之相应性而助成非色法是相应缘。如［本文］言：“四非有色蕴是依互相相应缘为缘”。

［不相应缘］

不依同一所依等之性而助成诸有色法是依诸非有色法，又诸非有色是依诸有色之不相应缘为缘。彼依俱生、后生、前生三种。因为如是言故。“俱生之诸善蕴是依诸心等起色之不相应缘为缘。后生之诸善蕴是依前生此身之不相应缘为缘”。然而，无记句于俱生分别，亦明：“于结生刹那诸异熟无记蕴是依诸业果色之不相应缘为缘。诸蕴是依所依，所依是依诸蕴之不相应缘为缘”。再者，前生是依眼根等之所依亦同应当知。如［本文］言：“［前生之］眼处是依眼识……乃至……身处是依身识之不相应缘为。所依是依诸异熟无记、唯作无记蕴、诸善蕴、诸不善蕴之不相应缘为缘”。

［有缘］

依现在相，依有性，为同法，支持之义而助成法是有缘。因此，依非色蕴、大种、名色、心心所、大种处、所依而设置七种之论母。如［本文］言：“四非有色蕴是依互相有缘为缘，四大种是依互相，于入胎刹那之名与色是依互相，诸心［与］心所法为心等起之诸色，［四］大种是依诸所造色，眼处是依眼识界身处、色处、所触处是依身识界及其相应诸法之有缘为缘，色处……乃至……所触处是依意界及其相应诸法之有缘为缘，若［凡］依止于某色而意界及意识界转者，其色是依意界、意识界及其相应诸法之有缘为缘”。复于问分亦设置俱生、前生、后生、食、根；先于俱生者，“一蕴是依三蕴与诸心等起色之有缘为缘”等之理趣而所广说。于前生，依前生之眼等而广说。于后生是由前生之此身，依后生之诸心心所之所缘而广说。又于诸食根，段食是依此身之有缘为缘。色命根是依业果诸色之有缘为缘。如是应广说。

［无有缘］

自直后生之诸非色法，以依转之余地而助成，于诸等无间灭之非色法是无有缘。如［本文］言：“于等无间灭之诸心心所法是依现在之诸心心所法之无有缘为缘”。

［去缘］

同彼等［非色法］者是已去而助成故是去缘。如［本文］言：“等无间而去之诸心心所法是依现在诸心心所法之去缘为缘”。

［不去缘］

诸有缘法是依不去而助成故应知为不去缘。然而，此处修饰教说，或为教导所化，以说此二法。恰如已说有因之二法而［所说］因相应之二法。

为以上此等二十四缘不暧昧