卷二(1/18)

首发：~卷二

大发趣论注

归命彼世尊　应供正觉者

序说

诸天中之天中天

依天阿修罗受供养

清净禁戒者

赐说双论已

赐说甚深其义、法

其次更于大勇第七仙

名色灭者

名第七而称发趣

言为极深

以说论法之教

今应注释

遵循次第故

我当释之

汝等谛听

实依正等觉者，于顺发趣，依二十二之三法称为三法发趣，且广说，依百之二法，称二法发趣，且广说；除此之外，更取二十二之三法而入百之二法中，且名为二法三法发趣而阐述，再取百之二法而入二十二之三法，且名为三法二法发趣而诠解；又同三法以入于三法中，名为三法三法发趣而说明，又同二法而入于二法中，名为二法二法发趣而说明。如是曰：

三法妙发趣与最上二法

二法三法及三法二法或

三法三法及二法二法者

是顺中之甚深六论法也。

于逆发趣亦依二十二之三法而名为三法发趣，依百之二法而名为二法发趣；以二十二之三法入百之二法中，名为二法三法发趣，以百之二法入二十二之三法中，名为三法二法发趣；同以三法入于三法中，名为三法三法发趣，同以二法入于二法中，名为二法二法发趣。以上如是虽于逆之发趣是依六论法而广说。故言：

三法妙发趣与最上二法

二法三法及三法二法或

三法三法及二法二法者

是逆中之甚深六论法也。

由此，更于同此顺逆之方法以显示六论法。故曰：

三法妙发趣与最上二法

二法三法及三法二法或

三法三法及二法二法者

是顺逆中之甚深六论法。

其次，于逆顺之中同依此六论法而广说。故曰：

三法妙发趣与最上二法

二法三法及三法二法或

三法三法及二法二法者

是逆顺中之甚深六论法。

如是于顺之六发趣、逆六、于顺逆六、于逆顺六发趣，以上总合此二十四全发趣名为发趣大论。

此中依彼等总合二十四全发趣而总合二十四全发趣名为发趣大论，彼等并于此论之名义应先知。

依何义而为钵多那耶？依种种种类之缘义。无论“钵”之语是表种种种类之义，而“多那”之声是［表示］缘之义。于“处非处善性”等，实于缘即言“多那”故。如是依种种种类之缘而叙述故，此等二十四钵多那中名为钵多那。又总合此等钵多那故，此论之全部应知为钵多那。

有其他之理趣。言依何义而为钵多那耶？依分别之义。无论于“施设故、建立故、开示故、分别故而有显示”之个处，钵多那是分别义而知故。如斯，善等之法是依因缘等所分别故，于此等二十四钵多那，一一名为钵多那，又总合此等钵多那故，此论全部名为钵多那应当知。

有其他之理趣。言依何义为钵多那耶？依发趣之义。言依进发义之意义。于有谓“由牛舍出去之牛”个处，是依钵多那［之语］而言“出去之牛”，此由义而进发。无论于理趣极不详之法集论等，一切智性智是无碍而进发，然善等是依因缘等类而分别，详得理趣之结果［一切智性智］是转无碍而进发故，于此等二十四钵多那、一一名为钵多那。然总合此等钵多那故，此论全部名为钵多那应当知。

此中，于顺当初依三法所说故，名为三法钵多那。若分解其句者，诸三法之钵多那［缘］于此处言三法钵多那。为三法种种种类之缘于此说中之义。于第二之考察，诸三法之钵多那［分别］即三法钵多那。依因缘等分别三法之义。于第三之考察，是依因缘等之类于所分别中，有宗义之广说故，向三法之钵多那［发趣、进发］即三法钵多那。于一切智性智之无碍发动之义。于二法钵多那等亦与此同理趣。

于如是顺以知六发趣，于逆等亦依此方法应当知。然于顺、逆、顺逆、逆顺，凡此等各有六故，成二十四法，故言二十四之全发趣。以上此等依总合全发趣而称为二十四小发趣，总合此二十四全发趣名为发趣大论。

然，此依三法等所广说故，言三法发趣、二法发趣乃至三法三法发趣、二法二法发趣，不触及彼等而为显示分别三法之诸缘，于先名为论母设而说。言缘分别分亦同其名。此由略说与广说二部而成。因乃至不去缘者是略说。

略说分之释

［因缘］

［一］此中言因，此又为缘是因缘，因故是缘。依于因而言缘。于所缘缘等亦与此同理趣。

此中“因”者，是论之成分、因由，根之异名。言于“宗因”等，确实论之成分即因及世间者。总之，于佛教，言“凡因生之诸法”于言等时者，“因者”是因由。于“三善因、三不善因”等，言其根即因。今正确其“根”义。

又于此处，“缘”者如次之语义。“缘由此而行”是缘也。即其不排斥而转之义。不论凡某法不排斥某法，而或住、或生者，其［后］法言为其［前］法之缘。然，若由相是助成者是缘。不论凡或法或法住，或因生而助其成者，言其［前］法是其［后］法之缘。缘、因、因由、绪缘、生起、出生等义同而语异。如是由根之义，由因、助成之义言缘为缠，由根义而助成法乃因缘。

其“因缘”实是对稻［子］等如稻壳，如对宝珠之光等如宝珠之色等，对于善等而成就善等之性者是阿阇梨等之意趣。然，若如是者，于其“因缘”等起之诸色，不得因缘性，不论彼不成就彼等［色］之善等性故。然，亦非无成为［因］缘。无论如是言：“因是因相应之诸法及其等起之诸色由因缘而为缘”。然，于诸无因心，若无此者［其］无记性者得成立。又虽有诸有因［心］，但［其］善等性是依如理作意等而非依相应之因。然而，若于诸相应因中如其自性有善等之性［而］此依诸相应中之因者无贪应为善或应为无记。然而，两者皆有故，如于诸相应［因］，如是于诸因，亦应准许善等之性。

然而，若诸因之有根义，不取善等性完成而取善安住性完成亦无丝毫障碍。不论得因缘之诸法，如成长有根之树，坚固而善安住，但诸无因［法］者，如胡麻芽等之水草，不善安住故。