慧品第一 大慧论(4/6)

首发：~慧品第一 大慧论

四

唯如是为现观耶？不然，于预流道之时，正见是见现观……乃至……入于不死涅槃依尽际之义是现观。

唯如是为现观耶？不然，于预流果之时，正见是见现观……乃至……入于不死涅槃依尽际之义是现观。

唯如是为现观耶？不然，于一来道之时……乃至……于一来果之时［……］于不还道之时［……］于不还果之时［……］于阿罗汉道之时［……］于阿罗汉果之时，正见是见现观，正思惟是现前解现观……乃至……依止灭之义无生智是现观，志欲是依根本之义为现观……乃至……入于不死涅槃依尽际之义是现观。

彼断如是过去之烦恼、断未来之烦恼、断现在之烦恼。

五

“断过去之烦恼”者。若断过去之烦恼，由此令尽已尽、灭已灭、离已离、没已没耶？于过去为无断此耶？［此］非断过去之烦恼。

“断未来之烦恼”者。若断未来之烦恼，由此断未生、断未成、断未起、断未现耶？于未来为无断此耶？［此］非断未来之烦恼。

“断现在之烦恼”者。若断现在之烦恼，由此于有贪者而断贪，于有瞋者而断瞋，于有痴者而断痴，于所缚者而断慢，于见取者而断见，于散乱者而断掉举，于不究竟为而断疑，于固执者而断随眠，于黑白法俱存而转，修道为杂染耶？

此非断过去之烦恼，非断未来之烦恼，非断现在之烦恼。

六

若未断过去之烦恼，未断未来之烦恼，未断现在之烦恼者，由此无修道、无证果、无烦恼之断、无法之现观？不然，有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。此事如何？

犹如有幼树未生果，有人斫其根，其树未生之果，是唯未生而不生、是唯未成而不成、是唯未起而不起、是唯未现而不现。如是生为因、生为缘而成烦恼，若见生之过患，心跃进于不生，心如跃进于不生者应成生缘，为彼之烦恼是唯为未生而不生、未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。转为因［……］因相为因［……］存续为因、存续为缘而成烦恼，若见存续之过患者，心跃进于不存续，若心跃进于不存续者应成存续为缘，彼之烦恼是唯未生而不生，是唯未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。如是而有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。

慧品第四　离论

圆满因缘

一

诸比丘！譬如，若应多作行业作者，必依止于地、安住于地而彼应多作以行业作。诸比丘！如是比丘依止于戒、安住于戒而修习八支圣道，多作八支圣道。

二

复次，诸比丘！比丘如何依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道？诸比丘！于此处比丘修习正见，依止于离、依止于离贪、依止于止灭、于最舍转变，修习正思惟……乃至……正语［……］正业［……］正命［……］正精进［……］正定［……］，依止于此离、依止于离贪、依止于止灭、于最舍而转变。诸比丘！如是而比丘乃依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道。

诸比丘！犹如彼之种子类、生类之广大增长，必依止于地、安住于地，如是而彼之种子类、生类乃广大增长。诸比丘！如是比丘依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道而于诸法广大增长。

三

诸比丘！比丘如何依止戒、安住戒而修习八支圣道、多作八支圣道而于诸法广大增长？诸比丘！于此处比丘修习正见，依止此离、依止离贪、依止止灭，于最舍为转变。修习正思惟……乃至……正语［……］正业［……］正命［……］正精进［……］正念［……］正定［……］，依止此离、依止离贪、依止止灭，于最舍为转变。于正见有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止，于正思惟……乃至……正语［……］正业［……］正命［……］正精进［……］正念［……］正定［……］，有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。

四

何为正见之五离？［曰］是消除离、决定离、断离、止离、出离离也。消除离者，乃修习初静虑者之［五］盖之［离］。决定离者，乃修习顺决择分之定者成见之［离］。断离者，乃修习出世间之顺灭尽道者之［离］。止离者，乃［获］果时之［离］。出离离者，乃灭、涅槃也。如是为正见之五离。于此五离志欲生而信解心善摄持。

五

何为正见之五离贪？［曰］是消除离贪、决定离贪、断离贪、止离贪、出离离贪。消除离贪者，乃修习初静虑者［五］盖之［离贪］。决定离贪者，乃修习顺决择分定者成见之［离贪］。断离贪者，乃修习出世间顺灭尽道者之［离贪］。止离贪者，乃［获］果时之［离贪］。出离离贪者，乃灭、涅槃。如是为正见之五离贪。于此五离贪志欲生而信解其心善摄持。

六

何为正见之五止灭？［曰］是消除止灭、决定止灭、断止灭、止止灭、出离止灭。消除止灭者，乃修习初静虑者［五］盖之［止灭］。决定止灭者，乃修习顺决择分定者成见之［止灭］。断止灭者，乃修习出世间顺灭尽道者之［止灭］。止止灭者，乃［获］果时之［止灭］。出离止灭者，乃灭、涅槃。如是为正见之五止灭。于此之五止灭志欲生而信解其心善摄持。

七

何为正见之五最舍？［曰］是消除最舍、决定最舍、断最舍、止最舍、出离最舍。消除最舍者，乃修习初静虑者［五盖］之［最舍］。决定最舍者，乃修习顺决择分定者成见之［最舍］。断最舍者，乃修习出世间顺灭尽道者之［最舍］。止最舍者，乃［获］果时之最舍。出离最舍者，乃灭、涅槃。如是为正见之五最舍。于此五最舍志欲生而信解其心善摄持。

于正见有如是五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。

八

何为正思惟之……乃至……正语之……乃至……正业之……乃至……正命之……乃至……正精进之……乃至……正念之……乃至……正定之五离？［曰］是消除离、决定离、断离、止离、出离离。消除离者，乃修习初静虑者［五盖］之［离］。决定离者，乃修习顺决择分定者成见之［离］。断离者，乃修习出世间顺灭道者之［离］。止离者，乃［获］果时之［离］。出离离者，乃灭、涅槃。如是为正定之五离。于此五离志欲生而信解其心善摄持。

九

何为正定之五离贪？［曰］是消除离贪、决定离贪、断离贪、止离贪、出离离贪。消除离贪者，乃修习初静虑者［五盖］之［离贪］。决定离贪者，乃修习顺决择分定者成见之［离贪］。断离贪者，乃修习出世间顺灭尽道者之［离贪］。止离贪者，乃［获］果时之［离贪］。出离离贪者，乃灭、涅槃。如是为正定之五离贪。于此五离贪志欲生而信解其心善摄持。

一〇

何为正定之五止灭？［曰］是消除止灭、决定止灭、断止灭、止止灭、出离止灭。消除止灭者，乃修习初静虑者之五盖［止灭］。决定止灭者，乃修习顺决择分定者成见之［止灭］。断止灭者，乃修习出世间顺灭尽道者之［止灭］。断止灭者，乃［获］果时之［止灭］。所谓出离止灭者，乃灭、涅槃。如是为正定之五止灭。于此五止灭志欲生而信解其心善摄持。

一一

何为正定之五最舍？［曰］是消除最舍、决定最舍、断最舍、止最舍、出离最舍。消除最舍者，乃修习初静虑者［五盖］之［最舍］。决定最舍者，乃修习顺决择分定者成见之［最舍］。断最舍者，乃修习出世间顺灭尽道者之［最舍］。止最舍者，乃［获］果时之［最舍］。出离最舍者，乃灭、涅槃。如是为正定之五最舍。于此五最舍志欲生而信解其心善摄持。

于正定有如是五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。

一二

诸比丘！犹如若应多作行业作者，必依止于地、安住于地、彼应多作而为业作。诸比丘！如是比丘依止戒、安住戒而修习七觉支、多作七觉支……乃至……修习七觉支、多作七觉支于诸法广大增长……乃至……修习五力、多作五力……乃至……修习五力、多作五力于诸法广大增长……乃至……修习五根、多作五根……乃至……诸比丘！犹如彼之种子类、生类之广大增长，必依止于地、安住于地，如是彼之种子类、生类乃广大增长。诸比丘！如是依止戒、安住戒修习五根、多作五根于诸法广大增长。

一三

诸比丘！比丘如何依止戒、安住戒修习五根、多作五根、于诸法广大增长？诸比丘！于此处比丘修习信根，依止此离、依止离贪、依止止灭、于最舍为转变。修习精进根……乃至……修习念根［……］修习定根［……］修习慧根，依止此离、依止离贪、依止止灭于最舍为转变。于信根有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止……乃至……于精进根……乃至……于念根［……］于定根［……］于慧根有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。

一四

何为信根之五离？［曰］是消除离、决定离、断离、止离、出离离。消除离者，乃修习初静虑者［五］盖之［离］。决定离者，乃修习顺决择分定者成见之［离］。断离者，乃修习出世间顺灭尽道者之［离］。止离者，乃［获］果时之［离］。出离离者，乃灭、涅槃。如是为信根之五离。于此五离志欲生而信解其心善摄持……乃至……于信根如是有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。何为精进根之……乃至……念根之［……］定根之［……］慧根之五离？［曰］是消除离、决定离、断离、止离、出离离……乃至……于慧根有如是五离、五贪离、五止灭、五最舍、十二依止。

慧品第五　所行论

一

“所行”者，有八所行，是威仪路行、处行、念行、定行、智行、道行、逮得行、出世间行。

“威仪路行”者，于四威仪路［所行］也。

“处行”者，于六内外处［所行］也。

“念行”者，于四念住［所行］也。