卷十(9/11)

首发：~卷十

尸毗王！我如被敌捕　落入敌之手

熟练于狩猎　结婚与家小

弃离我而去　此生受自业

八

我如千倍失　身内无所依

远离诸圣法　恰如活死人

九

乐欲使他苦　我堕此境中

乐不得上行　如同向火人

而如是语已，更云：“大王！予因自己乐欲而使他苦，于现生之中，如活死人。大王！请勿为罪业，君回自己城中，多营布施等福事。”王依言而行，善满得升天之道。————

萨拉般伽大师说此事件之故事，使修行者恢复正气，彼修行者因彼大师之言，心起恐怖，向大师敬礼请恕其罪。普修十种一切入，善复已失之禅定。于是萨拉般伽大师不许其住于此处，而伴彼回归自己之僧院。

结分

佛述此法话后，说明圣谛之理————说圣谛竟，心中不安之比丘得安住于预流果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之那拉陀即是今之失去安心之比丘，萨离萨拉是舍利弗，绵第萨拉是迦叶，钵跋多是阿那律，黑执天是迦旃延，阿努席萨是阿难，奇萨瓦洽是目犍连，而萨拉般伽即是我。”

四二四　燃烧本生谭

［菩萨＝王］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对无有比类之布施所作之谈话，其无有比类之布施，依大典尊经之注释有详细之说明。于供养日之第二日，于法堂中，生起话题：“诸位法友！拘萨罗王据详细思惟，了知福田，以佛为上首，向圣者僧伽供养绝大布施。”适佛入来问曰：“汝等比丘！为如何话题，集坐于此处？”“实为如是如是之缘由。”佛受此［次第］之说明而言曰：“汝等比丘！王审思之后，于无上福田树立布施，无何不可思议，昔诸贤者亦于善思之后，供养布施。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日，苏尾罗国之楼鲁瓦城有巴拉达大王，王不破十法，以四摄事摄受人民，对大众立于父母之位置，对贫乏人、行旅者、乞食及乞求供养者等为大布施。王妃萨姆达维伽耶第一夫人，更是十分贤明，为智慧成就之人。

彼［王］一日视布施堂自思：“予之布施施与不持戒之贪欲者，不为上施，予欲供养持具足戒之独觉，乃为第一有价值之布施。彼等住于雪山地方，然何人能伴来招待彼等？予将遣何人前往？”将此目的与后言谈。

后对彼曰：“大王勿忧！我等当具备供养之布施力、持戒力、真谛力，送花邀请诸独觉，彼等来王之傍时，具备一切必需品，与以供养布施。”王曰：“甚善！”与以首肯。于是击鼓巡回通知：“全市住民，应善持戒。”王自身与周围人等亦共同修行布萨诸务，供养大布施，执充满须摩那花之金笼由高殿降下，立于宫廷前之广场，五体投地，对东方敬礼告述曰：“敬礼东方诸阿罗汉，若我等有何等之德，垂慈我等，请受纳我等食物供养。”［日间七时（由寅至申）］，人手各撒一杯鲜花。然东方无有独觉，次日无一人前来。

第二日向南方敬礼，然由彼处仍不见来；第三日向西方归命，然仍不来。第四日向北方归命，为归命礼后曰：“住雪山北方诸独觉，请受我等食物供养。”于日间七时，人手各撒一杯鲜花。鲜花飘散落至难陀姆拉山窟五百独觉之上，彼诸独觉熟思之结果，知招待自己等之事实，翌日，诸独觉等，集议语七人之独觉：“国王招待君等，应向彼垂慈。”

独觉等由空中而来，降落于王之城门处。王见彼等，心生欢喜，寒喧恭敬，登上高殿，表绝大敬意，供养布施。而于取食行事终了之时，翌日复翌日，同一作风招待至第五日，［合计］为六日之食施，于第七日具备一切必需品供养布施后，准备黄金镂刻之寝台椅子，始自三衣乃至沙门一切用品，放置于七人独觉等之前，恭敬而言曰：“此等之物品以为君等之供养。”而于彼等取食终了时，王与王妃二人恭敬敬礼而立。于是彼等表示欢喜之意，一行之上首长老说以下之二偈：

一

悭吝家被燃　何物皆取出

于彼有利益　烧之则皆非

二

如是之世界　为老死所烧

取出行布施　能施不被烧

如是上者长老表示喜意，向王诫曰：“大王！慎勿放逸。”然后飞翔于上空，直接通过高殿之天顶，至难陀姆拉山窟降落。而施舍与彼长老之必要物品，与彼共同飞翔于上空，至山窟降落。王与后全身充满欢喜，如是于彼去后，余者诸人亦各说偈：

三

向得法人行布施　善供勇猛精进人

彼能越过地狱河　死后上行诸天处

四

布施相等于战斗　少数亦能胜多数

少数有信行供养　彼于后世有善乐

五

善逝思虑叹布施　现世供养诸人人

彼等所施有大果　恰于良田撒种子

六

行为勿害诸众生　勿从粗言为罪行

人赞慎行无邪勇　人有怖畏不作罪

七

较劣之圣行　善生刹帝利

中等生于天　最上被净化

八

种种布施被赞叹　法句更胜于布施

往昔近世为证明　具慧有情入涅槃

如是一人一人以偈表示喜意，同样诸必需品亦共同飞去；如是第七之独觉亦表示喜意，向王劝说不死之大涅槃，告诫王勿懈怠，与上述同归往自己之住所。王亦与后相伴，于一生涯供养布施，充实至天界之道。

结分