卷十(6/11)

首发：~卷十

如是，某日，王对王后说事之经过。王曰：“予后！予之御用理发师，实甚愚蠢。”后云：“大王！如之何为宜？”王云：“命其最初拔发，然后为剃刀剃之。”于是彼女唤理发师告曰：“汝今后为王剃须之日，王欲汝最初拔发，然后为剃刀剃之。而王问汝‘有何申愿’时，汝向王言：‘大王！此外予无其他愿望，惟愿使予闻王感兴偈之意义。’汝如此说，予将与汝诸多财宝。”

彼云：“甚善。”加以承诺。当剃须之日，最初拔毛，于是彼为王所问：“甘伽玛拉！汝之作法，今日非最初之举耶？”“大王！理发师等亦有新奇方法。”于是最初拔发，然后为剃刀剃之。

王问：“汝有何愿望？”“大王！予无余外之愿，惟愿闻感兴偈之意义。”王耻于语自己贫乏时之所行，王告彼曰：“于汝之此愿有何利益？汝可申述其他志愿。”“予只此志愿，请王告我，大王！”彼（王）畏作虚语，乃曰：“甚善。”王与承诺，依照酢味粥食本生谭［第四一五］中所述，整备一切，坐于宝座曰：“甘伽玛拉！予于前生，仍然住于此街。”于是说明一切前生之所行。“予依此事情而唱半偈，而今予友出家，予依然怠惰，为一王者，依此理由，述后半之偈。”王为述此感兴偈之意义。

理发师闻此自思：“以半布萨行而真正获得此为王之幸福，诚然善须当为。如何？今予亦欲出家，求自己心之所依。”于是彼对亲戚与财富之一切包围，完全舍弃，只向王告以出家之事，往雪山作出家仙人而出家，依观“无常、苦、无我”之三相，增长观智力，善成独觉，持超人力所生之钵及衣，住醉山中五六年已，彼云：“今将往会波罗奈之王。”于是乘虚空往彼处，坐于游园华美之石上。

守园者善见分别识彼，向王报告：“甘伽玛拉已成独觉，乘虚空而来，坐于园中。”王闻之曰：“予向独觉问候。”于是急忙出迎。王母亦与王子（今之王）一同出迎。

王入游园，向彼问候，于一方相伴而坐。彼与王互相交谈：“梵与！尔今如何？不放逸耶？依法为政治耶？励行布施等之福业耶？”彼直呼王名与之交谈。

王母闻此怒曰：“此出生卑贱之理发师————剃须之子孙，不知自己之事。予子乃大地之主，生而为刹帝利族之人，而彼竟直呼其名‘梵与’。”于是述第七之偈：

七

诸苦行者舍恶业　诸苦行者舍其性

今依苦行胜一切　今日呼叫梵与名

王遮拦其母，宣说独觉之德，说第八之偈：

八

眼边实得见　彼具忍与柔

诸民之所敬　王者须敬礼

在王遮拦王母之时，其余大众起立云：“如此卑生者竟呼大王之名，实不相合之至。”王斥大众，语彼功德之故事，说最后之偈：

九

汝等切勿责独觉　彼学牟尼牟尼道

盖彼善得渡大海　得渡可至无忧行

王为斯语，向独觉恭敬问候，王云：“尊者！请宥我母。”“大王！予皆为宥恕。”王之伴随诸人皆乞宥恕。王愿彼承诺停留于自己之宫殿，但独觉不允，于王等一行立于眼前之际，升至虚空，与王说诫法后，往香醉山而去。

结分

佛述此法语后，佛言：“如此次第故，汝等优婆塞，应行布萨行，实为有价值之事。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之独觉入般涅槃，半钱王是阿难，第一夫人是罗睺罗之母，而优陀耶王即是我。”

四二二　支提本生谭

［菩萨＝婆罗门］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多落入大地中之事所作之谈话。此事恰于当日之讲堂中提起之话题。“诸位法友！提婆达多善为谎言，落入大地之中，生入无间地狱。”佛出问曰：“汝等比丘！抑为何语而坐？”“实为如是如是。”佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生即有落入大地之事。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日，［世界成立］之最初劫时，有寿命不可计数之摩诃三摩多王。其子曰卢遮，卢遮之子曰瓦罗卢遮，其子曰迦儒耶那，迦儒耶那之子曰瓦罗迦儒耶那，瓦罗迦儒耶那之子曰乌婆娑他，乌婆娑他之子曰曼陀多，曼陀多之子曰瓦罗曼陀多，其子曰遮罗，遮罗之子曰乌婆遮罗，又阿娑奢罗亦为其名。彼于支提王国之苏提瓦底市执政，具足四种神通：即飞翔虚空中而行，有四天子由四方持剑守护，由体内出旃檀香之香气，由口中出青莲华香之香气。

彼有一婆罗门之司祭官名迦毗罗，而此迦毗罗婆罗门之弟名库拉卡兰巴，为与王在同先生之家修学之幼年朋友。王为王子之时，与彼约束：“予即王位，与汝司祭官之位置。”

彼虽即王位，但不能免其父王之司祭官迦毗罗婆罗门之职，而司祭官每于自身亲往奉仕［王］之时，王对彼礼敬有加，给殷勤之所作。婆罗门警觉自思：“王盖与同年辈诸人相合，予愿请王允许出家。”于是向王申述：“大王！予已年老，家有予子，请王以彼为司祭官，予即出家。”于是使其子就司祭官之位置，而彼入王之游园，出家为出家仙人，生禅定与神智力，依赖其子仍住于彼处。

库拉卡兰巴因彼虽出家，而未将位置让彼接替，心中怀恨，某日于心情愉快谈话之时，王问彼曰：“库拉卡兰巴！汝尚未就司祭官之位置。”“唯然，大王！予尚未就，予兄尚在。”“汝兄非已出家耶？”“予兄虽然出家，位置已交付其子。”“然则，汝可为之。”“大王！应代相传以来，位置由兄取得，予自不能承继。”“如此，予使汝为兄，而使汝兄为弟。”“大王！如何为之？”“予可为谎言。”“大王！予兄成就伟大无比之法，持有智明，彼将以无比之法，欺瞒于汝，汝之四天子守护即将消夫，由体与口所出之香将成恶味，汝不能飞翔而由空中落下，立于大地，继而将入于大地之中。于是一切将不能如汝之言而为。”“汝莫作如是思考，予能为之。”“何时为之？”“自今七日之间。”

王之此语，扩展于市之全体，民众之间，均起欲知究竟之心：“据闻吾王说谎，年老为年幼，年幼为年老，而司祭官位置交付与年轻者。究竟说谎者为何种之人，为青色耶？抑为黄色中之色耶？”

尔时，据云，世间皆说真实之言，而说谎如是云者，诸人尚无所知。

司祭官之子亦闻知此语，对其父言曰：“父亲！人言王为虚妄语，使汝为年少，以予等之位置，让与叔父。”“吾子！王虽为虚言，但不能夺我等之位置。然则，彼究于何日为之？”“据谓由今日至七日之中。”“如此，尔时告知于我。”

于第七日，民众欲见王之谎言，齐集于王宫前之广场，行列相叠。子往告知其父。

王着美服出来，立于大众正中广场之空中；修行者（原来之司祭官）亦乘空来至彼处，于王前扩展皮之坐具，于空中结跏趺坐已，向王曰：“大王！予闻王以真实为虚，以年幼为年老，思欲与彼位置，然否？”“唯然，尊师！予为如是。”

尔时彼谏王曰：“大王！谎言为可怕之功德破坏者，将使堕四恶趣。盖王为谎言，即为杀法者，王如杀法，自将被杀。”于是唱第一之偈：

一

王若杀法实被杀　若不杀法无杀业

如是王如不杀法　被杀之法不杀卿

而后彼续谏王告曰：“大王！王语谎语，将失四神力。”于是为说第二之偈：

二

因王言谎语　四天子将去

且口生恶息　不飞翔于天

人有自觉者　答他之所问

王闻之甚恐怖，往见库拉卡兰巴，然彼向王曰：“大王勿畏，予于最初即已对王说明。”

王虽闻迦毗罗语，但彼仍按自己之言推进，彼云：“尊者！卿年居下，库拉卡兰巴年长。”于彼谎言之同时，四天子云：“此谎言者不受保护。”于是弃剑于王足前而消失，而由王之口中喷出如腐败之牝鸡卵，由体内发出如便所喷出之恶臭，由空中立即落于地上，四神力一切消失。

如是司祭官对王曰：“大王勿恐，若王语真实，则一切为王复原。”于是说第三之偈：

三

若王说实语　大王！原复如旧观

若王为谎语　王！支提！将落于地中