卷九(9/17)

首发：~卷九

然而毗提诃王向商人讯问：“有关我友之幸福如何？”时，闻彼入于出家之生活而自思：“予友出家，予在王位又将如何？”于是彼亦舍弃七由旬之弥提罗市、三百由旬之毗提诃国、壹万六千村落之支配权、充裕之宝库、壹万六千之舞姬，不顾子女而入于雪山地方出家，食野生之果实以续命，静静而为宗教之生活。

彼等两同为修行，后日相互邂逅，亦不提往事，而彼此互相调和，静度宗教生活，而毗提诃仙人则对健陀罗仙人加以奉仕。

两人于某满月之日，坐于某树之根元，谈论适法之事时，天空升起之月，又为罗睺所覆。毗提诃仙人观察眺望：“何以月光沉没？”彼见月光为罗睺所夺问曰：“尊师！究竟月为谁所覆，隐而不照？”健陀罗仙人答曰：“弟士！此罗睺污月无光，予因观月为罗睺所夺，予思：‘此净月为外来之污而不现光，对予此王位之污，亦恰如罗睺之对月，此王位使予为无光之物，予将出家。’予立即以月为罗睺所夺为缘，舍弃王位而出家。”毗提诃仙人问曰：“尊师！君身为健陀罗王耶？”健陀罗仙人答：“唯然。”毗提诃仙人云：“尊师！予为毗提诃国、弥提罗市之毗提诃王，予等实为相互未见之友。”健陀罗仙人问曰：“然尔有如何之缘耶？”毗提诃仙人答曰：“予闻尊身出家时自思：‘此人为真正看破出家之功德。’予以尊身为缘，舍弃王位而出家。”彼等自彼时以来，非常亲密而调和，食果蓏而游行四方。

彼等长期住于其处，亦为得盐与酢，由雪山下来，至某国境之村。众人对彼等之举止满足，给与施食，得彼等之同意，于森林中建立使用为休息场所之住居，又为彼等之食事，与中途造一净水之场所为家。彼等于国境村落行乞已，即于彼草葺之家完毕食事，再赴己之住所。而此村之人与彼等食物，有时与盐入钵，有时亦与全无盐气之食物。

某日之事，村人对草笼施与甚多之盐，毗提诃仙人前往得盐，食事之时，充分与菩萨而自己亦取适当量之后，余者入于草笼之中，彼思：“此决定为不得盐之日使用。”将盐保存于积草之内。其后某日，得无盐气之食物时，毗提诃仙人与健陀罗仙人以盛施食之皿，由草笼之内将盐取出云：“尊师！请取此盐。”健陀罗仙人问曰：“今日未由村人得盐，汝由何处入手？”毗提诃仙人答：“尊师！先日由村人得盐甚多，尔时予思：‘此决定为不得盐之日使用。’故将余者保存。”然尔时菩萨云：“愚者！尔舍一百由旬之毗提诃国而出家，为无一物之境遇，而于此起盐与砂糖之欲。”菩萨咎诫于彼唱第一之偈：

一

尔舍诸村邑　一万六千多

弃多库中宝　今又思储蓄

毗提诃如斯被咎，难堪而抱敌意云：“尊师！尊身不见自己之罪过，只视予之罪过。实则尊身因自思：‘对他人教诫，对自己又有何要，唯应教诫自己。’故舍王位而出家，然于此处何故对予教诫？”于是为唱第二之偈：

二

舍健陀罗国　诸多财宝弃

远离诸教诫　于此教诫我

菩萨闻此终了唱第三之偈：

三

毗提诃！我为说正法　我不好非法

宣说正法时　我不染邪恶

毗提诃闻菩萨之语已云：“尊师！纵令所言为有益之事，而云反对他人使之发怒，终非善举。尊身对予恰如以钝刀剃刮，颇为粗暴。”于是唱第四之偈：

四

如何种类事　如为烦他人

纵令有大益　贤者不为语

菩萨闻此唱第五之偈：

五

恼人或不恼　散落如谷粉

宣说正法时　不为邪恶污

菩萨为此言已，又举善逝［佛］之教诫：“阿难！如陶师之不铸生粘土，我不以尔为对相。而阿难！予为再三再四之咎言，使汝将住为真实者。”此为善逝［佛］之教诫，应住于相应之行，恰如陶师再三叩于瓶而不取生烧之物，只取善烧之瓶，为说明此理，彼再唱次之二偈：

六

人自为觉悟　若不得圆满

林中盲水牛　多处乱游行

七

此处若有人　善自为修行

彼等为积德　留意为游行

毗提诃仙人闻此已，向菩萨言：“尊师！今后请对予教诫，予任性自然之气质，今与尊身之语已相合致，故请师恕予。”彼向菩萨请求宽恕。于是彼等生活亲密，再归雪山，菩萨于其处向毗提诃仙人述说入定修法，彼行之而修得神通力及定力，如是具禅定不退转之二人，得成可生梵天界之身。

结分

佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之毗提诃是阿难，健陀罗王实即是我。”

四〇七　大猿本生谭

［菩萨＝猿王］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对亲族行善行所作之谈话。此一事件将在跋陀娑罗树神本生谭［第四六五］中说明。彼时，比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！正等觉者对亲族人等行善事。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！佛对亲族行善事非自今始，前生即已如是。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于猿之胎，达成年时，背高幅宽，强而有力，为八万之猿群围绕，住于雪山地方。尔时在恒河岸边，生有枝茂荫浓叶丰如山岭耸立之庵罗树，彼亦称为尼拘律树，果实甘美，品质高而有香味，大如大水瓶状，其一枝上之果实落于地上，另一枝上者落于恒河水中，而在两枝中间之果实，则落于树之根部。菩萨与猿群俱食果实之间自思：“某时，将因落于水中之果实，我等将有恐怖来袭。”于开花之时节，或于山梨豆大之时顷，使水面之枝，一果无余，使尽食之或落于水中。

而彼时，波罗奈王于水边之上下张网，于彼处沐浴之时，其中有一果实为八万之猿所看漏，此果熟透，为蚁垤所覆，落入河中，挂于网上。王于当时，快乐度过一天，夕刻将欲归宅之时，渔师等曳起张网，见此果物，彼等不知“如是如是之果物”，而献于王。王问：“此果物云何？”渔师等答：“予等不知。”王复问：“何人知之？”渔师答：“森林官能知，大王！”彼王呼森林官至，由彼等闻知“此为庵罗树之实”。王以小刀切割，先使森林官食，自己亦食，并与后宫彩女及大臣等，庵罗树实之美味，浸泌王之全身。彼王为味欲所执，问森林官彼树生长之场所，“彼生于雪山地方之河岸。”王闻彼等之言，结诸多之筏，由森林官指示道路，回流而行，几经时日，正确不知，渐达其场所。森林官告王：“此即其树，大王！”王系留其舟，由多数之从者相伴，徒步往其场所，于树之根部敷床后，食庵罗树之实，品尝种种美味之食物而横卧，于各方面置守卫者，点起火把。

菩萨于诸人入眠深夜之中，伴从者而来。八万之猿由枝到枝回跃而食庵罗之果，王惊醒见猿群，唤起家臣，呼弓箭师至云：“食此果物之猿，勿使逃去，包围彼等，与以射杀，明日，予将食庵罗果与猿肉。”弓箭师受命同意：“谨遵王命。”围树备矢而立。猿等见不能逃，起死之恐怖战栗，来菩萨之前问曰：“弓箭师云：‘大王！予等将射欲逃去之猿。’彼等围树而立，我等如之何为宜？”猿等战抖而立。菩萨云：“汝等勿怖，予救汝等之命。”彼安慰群猿，攀登一直干之高枝，延伸至恒河面上，由此一端跃离，可跳越至距离百张弓箭以外场所，抵达恒河之岸某树丛之上而下，决定此处降落之场所。彼云：“此距予之来处甚远。”于是取一根竹茎，由根部切断，使之光滑，然后彼思：“必须将竹如此之长缚于树上，如此之长使之悬于空中。”于是，彼又测量此两方场所之位置距离，将竹缚于自己腰上部分之长度忘记算入。彼执竹茎之一端缚于恒河岸边所生之树上，他之一端则结系在自己腰间，彼如风卷残云之速度，跳越距弓箭百张距离以外之场所，但彼未考虑腰间缚竹之长度，未能达到树上，彼只得用双手紧握庵罗树枝向猿群指示：“速速踏我之背脊而越至竹茎上安全渡过。”于是八万之猿向菩萨道别，依其所言而皆逃离。

尔时提婆达多亦为一猿，居于彼等之间，彼思：“此为予见予之敌人最后之时。”彼攀登至上枝，使起弹动，然后飞跃至菩萨背上而降落，菩萨之心脏起如破裂之苦痛，提婆达多使其起非常之苦痛而后离去，于是菩萨则成为孤独之一身。

王未入眠，依猿与菩萨所作之行为，悉皆得见，王卧自思：“猿乃动物，不顾自己之命，使同伴等得以安全。”彼于天明时，对菩萨甚为满意称许，彼思：“杀此猿王，实为不善，以方便解彼下来。”于恒河中立一支柱，于彼处系筏，徐徐解下菩萨，背上披以袈裟衣，用恒河之水沐浴，饮以砂糖之水，于清净体上涂以千度净化之油，床敷以用油光滑之皮供彼卧毕，王坐于低座唱第一之偈：

一

尔以己为桥　彼等得安渡

尔与彼等间　大猿！究属何关系？

菩萨闻此已，向王教诫唱其余之偈：

二

我为彼等之君主　亦为畜群之教师