首楞严经义海卷第十五(4/5)

首发：~首楞严经义海卷第十五

尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉。

(从悟得名也真善妙色即毕竟空相尽性显悟如来藏周遍法界故曰密圆成于无学)。

佛问圆通如我所证色因为上。

(解九想成时得慧解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆赞曰观佛道成悟色性相欣猒两亡空若为状尘色尽处证圆通是中还假色为上)。

香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相。

(观香悟道得童真位名为童子初佛总教观有为相不的言香如云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观)。

我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。

(我于向晦宴然安息在于静室清净之室洗心之处故名清斋静室闻香是有为相即观境也标即止明观也)。

我观此气非木非空非烟非火去无所着来无所从。

(木空烟火以理推穷非香生处既来无因去复何往以何为香而馨我鼻此则观察香无生也标不逐缘生非由境有)。

由是意销发明无漏如来印我得香严号。

(香既无生复何分别故云意销分别不有能所俱亡○真觉不动湛然常遍尘垢既销圆明净妙故号香严○解资中曰非木等者观性空也私谓凡言性空必推四性今当以木为自烟火为他和合为共空为无因此似衍门观幻有即空之相下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义小乘虽殊所证圆通同一真谛耳若诸菩萨所悟须约中道第一义谛言之应有历别圆融之异经虽隐略理合该通如净名室内三十二大士说入不二法门天台所解亦分圆别岂以不二混同诸入乎)。

尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉。

(相尽归如真香妙发一念不辨即登无学○标妙香密圆者性香清净也)。

佛问圆通如我所证香严为上。

(解前云香严童子则从菩萨受称今云得阿罗汉盖叙昔日所证如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名预菩萨会以彼验此名实可知赞曰宴晦清斋嗅诸沉水烟木既非炉熏寂尔意销无漏自发明我于如来亲印记)。

药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知。

(堪任补处绍继佛种令不断故名法王子五百梵天是彼徒属未详缘起○叙昔为医能疗众疾尝药知味分别性用对治不差昔既妙辨味尘今亦因此发性○解孤山曰苦酢等是六味也众味共成名和合味直尔采用名俱生味修炼炮炙名变异味)。

承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟。

(观味之因从何而有空有身心若即若离俱无生处了知即观察也无生处故尘味寂然分别即息能所亡泯二俱绝朕唯是一味清净宝觉故云从是开悟即证无生忍也○标不逐缘生非因境有非即非离味性本空悟如来藏○解私谓由事佛故必闻正法即于味性了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也以味从合中知故相对言之味非空故非离身心味非有故非即身心中道之性于是乎显)。

蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨。

(发觉明悟由了药味故印此人药王药上登成也○标印我兄弟将绍法王)。

佛问圆通如我所证味因为上。

(赞曰素为良医遍知药味物有异同性非即离舌端眼正事难瞒昆季俱登菩萨位)。

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言。

(解孤山曰跋陀婆罗此云贤守自守护贤德复守护众生或云贤首以位居等觉为众贤之首故)。

我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因。

(跋陀婆罗云贤护准法华说威音王佛有二万亿相继出世此人初佛像法之中为上慢者毁常不轻由是堕狱经于千劫罪毕得出值后威音出家获悟也○随例入浴观此水性了不可得不从因生故悟水因)。

既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有。

(解私谓水因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘本无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性矣)。

宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学。

(尘无自性才生即灭体是幻有性相本空水无所因安然不动三俱无得孰为浴事无始妄习顿然销落○乃至今时得成无学○解孤山曰得等觉分果也)。

彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成佛子住。

(由斯观察尘触既尽妙触现前得无生忍名佛子住以善能守护令妄不起令觉不动名跋陀婆罗○标触具三和今翻为三德秘藏故名妙也)。

佛问圆通如我所证触因为上。

(因触悟道故云触因赞曰尘体不洗即亡所得垢慢俱除今证无学夙习无忘用记为成佛子住承谁力)。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学。

(摩诃迦叶云大饮光氏名毕钵罗头陀上行○众推无上紫金光尼在家时妇缘起如常日月灯所便得亲近闻法修行)。

佛灭度后供养舍利然灯续明以紫光金涂佛形像。

(室利罗婆如来体骨然灯涂金皆是身金光耀之因累劫皆尔非止一佛故得然也经出别缘各从一说○标以紫光金缘起出百缘经)。

自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心。

(如文○标此紫金光比丘尼本昔为贫女获一金珠于毗婆佛像法中请锻金师补佛像形所获)。

我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指。

(六尘生灭是意家境今观此法本自不生今则无灭以心生故种种法生心灭故种种法灭心不见心无相可得能所都寂法性现前身之与心本来不动故令能度多劫如弹指也　解孤山曰修于灭尽者即九次第定中第九灭受想定也今迦叶于鸡足山尚入此定以待弥勒)。

我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最。