首楞严经义海卷第十五(3/5)

首发：~首楞严经义海卷第十五

(心性发狂见闻妄隔根境识三一时俱现生死为六涅盘名一由对待成本无所有故如狂劳虚妄华相三种世间故名一切佛界生界一切境界俱不离此以是分别妄念起故离心即无六尘境界故○标前文云是故汝今见我及汝并诸世间十类异生皆即见眚众生妄分别有佛有世界若了诸法性无佛无世界○解知见发妄此属能见之相劳见发尘即对所见之境唯妄与劳五性备矣如劳目睛下双喻其义一切世间下示尘劳之相)。

阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊。

(若执此根有实体者即堕常见若谓都无成恶取空诸佛不化宁起有见如须弥山不起空见如芥子许以堕断故既左偏有相右堕空门空有二边俱不见性无明根结如何解除故前偈云汝观交中性空有二俱非故此二边不能令脱○解左右牵掣俱不能解喻观二边皆不能破根本无明凡夫外道以断常为二边二乘菩萨以空有为二边虽曰伏断犹存巾结)。

佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。

(意明空有二边既不能解当须中道正观照无始结根非有非无不异而异见全无明之法性断全法性之无明不断而断非证而证方得解成○标但了无明别无观照○解知见立知即名为结观知中道是谓结心结不离巾解之则一知不异道亡之则中如来善权取譬斯妙)。

阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。

(既令解结当于结心欲使选根而修圆行故示佛法从因缘生反显若无因缘佛法无由而生也如前文云譬如琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发是则圆修定慧是今因缘若三藏中事六度等皆是世间粗和合相)。

如来发明世出世法知其本因随所缘出。

(中道正观如幻三昧能解无始无明根结能于弹指超证无学能起无方不思议用此名佛法从因缘生岂同世间所说粗相○以佛无明永尽得一切种智故能知根结解因由非余境界○解孤山曰世谓六凡出世谓四圣知此十界皆因于心随无明之染缘则出九界随教行之净缘则出佛界故法华云佛种从缘起涅盘云亦有因缘因灭无明则得炽然三菩提灯)。

如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直曲鹄白乌玄皆了元由。

(一切世间色心染净诸有境界皆依无明而得住持今无明已变成明明即一切种智佛既证得一切境界有何难了足故即能皆了元由○解私谓佛有权实二智实智冥理权智鉴物上云发明世出世法乃至知其现前种种元由者皆权智所鉴也既于情无情等照了不昧显今所说解结之法及选根之义悉是鉴物宜然固无差缪矣)。

是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。

(上文云若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净故云选择下文云见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净是故诸妄销亡不真何待○标前文云见与见缘如虚空华此见及缘元是菩提盖令阿难即妄显真即相显性也)。

阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除。

(此显六根不能顿解但应从一根门即得六根解脱非谓六根相望成次第耳但观合显义自昭然○标六结同体结不同时故下文云理虽顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽○解私谓绾巾成结虽有次第黏湛成根必无伦绪故不可以喻而难于法也盖言见闻觉知六用差别如次第绾生耳选择六根随于一根发观如次第而解也悫师云意明六根不可齐观但依一根入证自然销六斯会经意焉)。

佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。

(此正明次第也如下文云初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽斯则此根初解先得人空也尽闻不住觉所觉空即成法解脱也空觉极圆空所空灭即俱空不生也生灭既灭寂灭现前即得无生忍也维摩云又此病起皆由着我是故于我不应生着既知病本即除我想当起法想应作是念但以众法合成此身起唯法起灭唯法灭当作是念此法想者即是颠倒我应离之云何为离谓不念内外诸法行于平等谓我等涅盘等所以者何我及涅盘是二皆空乃至得是平等唯有空病空病亦空此则维摩正就于身作三空观门故次第观而次第离今经但于一根深入自然粗执先断次第以证观行虽别所得攸同即正约圆顿观法但从一根而入非约六根顿解故云次第不同渐次法门约钝根说诸解云云不能具叙○标此根初解先得人空者断烦恼障也空性圆明成法解脱者断所知障也俱空不生者从体起大妙用即前文云我以妙明不灭不生合如来藏圆照法界○解小乘析观乃是作意先破人执次破法执然后会入空平等理大乘体观人法无殊空非前后今言此根初解先得人空者亦犹前文如澄浊水沙土自沉盖任运而然也沇师以天台别教释之孤山[后-口+十]云其失非小应知人空是破五阴假名即见惑也法空是破五阴实法即思惑也乃至破涅盘净法即无明也俱空不生即平等空所空既尽能空亦灭如前火木然诸薪已亦复自然如是三空皆以中道而为观体苟非此者何异解巾左右牵掣手)。

阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根。

(慧觉圆通由蒙开示本根入路未得通明故今伸敬欲期达解○标本觉妙明一体更无根结疑网已除身心皎然快得无碍已悟一六亡义其柰本根入路未得通明也)。

世尊我辈飘零积劫孤露。

(解孤山曰迷真常性如失家乡飘流生死喻以旅泊无真常智如失父母独守迷妄喻以孤露)。

何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母。

(背觉合尘名为孤露萍游六道故名飘零忽然邂逅厕为堂弟名预天伦由斯遭遇如子得母法身可久矣○解我本无心思虑希望而不期为佛兄弟也故以失乳等为况)。

若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别。

(际时会遇也遭时遇佛从兹得道始觉合本若不曾迷故云本悟悟觉也既不曾迷唯是一觉夫何更有得同之异故云未闻无有差别此略彰六中之耳根也阿难所请意在此根微露其机求佛显发如来知微来众各说悟门观音文殊承机述拣感应相济化道曲成于今受赐岂得忘本○标文殊料拣正在此耳根一门为圆通也○解禀言达理了迷非迷故云还同本悟既昔本无迷故今亦无悟迷悟性一本自常然则闻后之性与未闻性无有差别)。

惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示。

(圆通本根佛若不说余莫能解故称秘严五时教极示灭非久故此宣说名为最后)。

作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。

(秘密妙严即首楞严定最后开示究竟说也机微细念静然不动故曰退藏即欲以湛旋其虚妄灭生伏还元觉故云冀佛[宴-女+六]授一标最后垂范亦是最初方便○解口说身体显请既毕而唯以内心默念为机故云退藏察机也冀佛冥授者谓望佛冥鉴密机而授其要道也)。

尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学。

(从佛口生从法化生)。

吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

(从佛口生从法化生得佛法分名生我法向下虽有二十五门诸圣人道总而摄之不离十八故举以问今各叙述○标诸大菩萨及大阿罗汉三漏俱尽三漏者欲漏见漏无明漏也所问发心最初方便也○解此下二十五圣观十八界及以七大乃是开合之殊耳识大则合于六识根大则合于六根余之五大则总[(冰-水+〡)ㄆ]六境以六境之体不出地水火风及空故也但言十八则已摄七故前文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提又此十八同是六根以各开根境识三故是则言六其义亦周故前文云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物)。

憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛。

(憍陈那姓也此云火器其先事火从此命族五比丘者初佛弃国入山修道净饭乃命家族三人一阿湿波二拔提三摩诃男拘利舅氏二人一憍陈那二十力迦叶来令随卫五人衔命后各舍去在鹿苑中共修异道佛得果已思度何人此五于我先曾营卫即往为彼三转法轮问言解否陈那先答已解已知诸天在空亦言其解故佛命彼名阿若多阿若多者此云解也或言已知鸡园精舍名也○标陈那是摩耶夫人之兄弟此五人是佛之的亲家族三人皆释种佛三转十二因缘令知苦集灭道四谛因声悟道○解私谓阿若多名也此云无知谓知无生之理故又翻为解故曰我初称解等大哀经具云解本际)。

佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉。

(虽悟四谛复了音声本常微密圆满未曾生灭唯一觉性此则了音声性空唯如来藏故云妙音密圆此经所明圆通法门唯取实证○则不可随相而解下文如来来文殊言二十五无学皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别故知此文正是入音声慧法门了声实自也)。

佛问圆通如我所证音声为上。

(如文○标此方真教体清净在音闻只可自用不同观音旋根归于闻思修慧三之性也○解孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅盘说身因而皆小圣净名入不二则俱大士唯兹二十五圣大小相参而云方便多门归元无二且陈那身子近悟遍空普贤弥勒久证圆理久近两异偏圆二殊安得圆通其归一揆对曰涅盘叙昔则小无大分净名方等则大隔小乘其谈所证岂得相混至若今经二乘作佛与法华同途阐提有性将涅盘共辙教已开显偏即圆融故使鹿苑之所证同成一乘之顿理均乎普贤谅无惭德此约实行声闻也若乃内秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大既经发迹一揆何疑此约权行声闻也悟理既同谁拘远近以此观之则大小相参之说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释私谓夫开权发迹之说唯诸佛秘要之事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事也今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣各述本根所证权实之道耳在昔方便未会真实诸声闻人言与菩萨同入法性孰不自谓悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟未可滥同如来藏理故中阿含云我至波罗柰击妙甘露鼓又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同法华之妙乎只如下文说缘觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆又说大梵善见云身心妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎应知如来先令诸圣次第说竟后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别斯即开权会实之正文也文殊偈云圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿苑所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理天台化仪四教龙树二种法轮显露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之赞曰鹿苑鸡园躬亲执侍悟佛一音发明四谛独于众中得解名妙音密圆证果位)。

优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大猒离悟诸色性。

(亦云优波尼杀昙此言近少或云尘性谓微尘是色近少分也因观不净白骨微尘故以此名由多贪欲故作此观以为对治复了色尘本如来藏故云悟诸色性○标性色真空性空真色)。

以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道。

(初作不净想后入骨锁观皆为治贪复因骨锁入析色明空复因此空见色实相悟中道理○色之与空唯一实性故云空色二无)。

如来印我名尼沙陀。

(解私谓既云观佛最初成道故知观不净相正是小乘无漏行法言悟诸色性者斯乃声闻悟性念处也南岳师云观五阴理性名性念处故杂心论偈云是身不净相真实性常定诸受及心法亦复如是说以从不净白骨微尘归于虚空者由多贪故修对治法成就九想发真破惑即坏法罗汉也备如次第禅门)。