首楞严经义海卷第十三(1/3)

首发：~首楞严经义海卷第十三

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

(○上来破执破疑显如来藏约信解真正为真修之本答最初方便竟次下约依解修行成就止观为入理之方便既能信解如来藏体周遍十方本性清净绝名离相我等云何修诸方便与此相应故此第二明修行方便文二)。

阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有。

(解私谓第三卷经末说偈述益若作证悟此则增道也设作解悟今岂无证乎故知请行权为发起耳)。

重复悲泪顶礼佛足长跪合掌。

(因缘自然前已广破今复重释纤疑不挂故云疑惑销除心悟实相者实相无相远离戏论今离戏论即悟实相重复悲泪者喜悟藏心故恨无行法故)。

而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海。

(超过一切世出世间故云无上佛诸功德大悲为首故独称也离垢末尼随意出生赈给无尽佛亦如是故云无上宝王譬喻言辞约事约理故云种种方便沉谓久沦生死冥谓永覆无明方便能开提奖能出俱称引导)。

世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习。

(如来藏心量遍十方遍含一切虽信而解非行莫臻故此叙之以彰得失)。

我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入。

(天王佛也赐与开示也华屋藏体也虽获信解也门入修行也行能通理故云门也○解孤山曰天王天子也心游理外喻以旅泊佛有法界喻以天王华屋如真心受赐如开解宅因门而入譬理由行而证也)。

惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅盘本发心路。

(涅盘圆果也心路圆因也举果以请因耳)。

令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见。

(陀罗尼此云总持法华明三陀罗尼即空假中三义也今请一心三观摄伏妄想行门欲入初住三智五眼一时开发故云入佛知见○捐弃毕尽也畴昔往日也无余者无明永尽生死已亡究竟之无余也愿示我等如来本昔因地发心入涅盘道即真三昧也故云本发心路攀缘妄想无始本有故云畴昔如何摄敛折而伏之令得佛慧故云入佛知见)。

作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

(如文○标如为一人众多亦然)。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。

(菩提之心具悲智愿智求佛道务在修证苟或不明于菩提心名未自在○标二乘所知未断有法执者名未自在)。

宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。

(妙三摩提首楞严定即真如观欲修此观先须方便方便若成真修可冀故以止观二门名为发觉初心即最初方便也然此二门三世诸佛修行证道同途之法故华严云譬如有力王率土咸戴仰止观亦如是一切所依赖故此二法名为初心决定义也一者审观因地及与果心起随顺行即依真如门修止也真如无相向即心绝故起信云所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义故二者审观烦恼结解根元起对治行即依生灭门修观也生灭法相染净不同起智拣择对治令断故起信云所有观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那观义故修前方便未能相即故名随顺修之成就即观明止即止明观止观不二名为正修即成三昧也今是初修故名发觉)。

云何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异。

(既能信解果海无念绝名离相本非生灭将契此心须亡生灭与之相应故上文云我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界若异此者即暂举心尘劳先起合尘背觉岂曰正修)。

阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。

(维摩云无以生灭心行说实相法尚不可以生灭说况以生灭为因而求证耶○普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相若不以止门相应此生灭心终无暂息若便以此心为修行者因果相违终无获证如上广破○解私谓空假离中皆名生灭中即空假是谓佛乘法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智良由于此)。

以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。

(喻妄体无常)。

阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。

(喻真性常住○妄心如器界所作性故真心如虚空理无为故常无常性于焉可知矣)。

则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊。

(湛觉无生妄成所相所既妄立生于妄能于所明分为四大于能觉成六根六根四大互相杂乱于湛圆明汩成浊相即同起信不生不灭与生灭和合名阿梨耶识从此识心变起世间即是浊义也○解若顺现文色阴为始识阴为终以义言之始则有识终乃成色)。

云何为浊阿难譬如清水清洁本然。

(觉湛明性)。

即彼尘土灰沙之伦本质留碍。

(地水火风)。

二体法尔性不相循。

(循顺也法尔犹自然也真妄染净性相违背非使之然法如是也)。

有世间人。

(无明不了非出世智)。

取彼土尘投于清水土失留碍水亡清洁。