首楞严经义海卷第七(4/5)

首发：~首楞严经义海卷第七

如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容阿难。

(破空生也见华既从空生不见应从空入空无内外何出入之有设有出入即是实色不含名空既非虚空云何华出见实物时无华生故如阿难体是其实色见汝体时岂更容有阿难出耶○解譬空有实体则不容空华)。

若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见。

(眼既有见华亦应见)。

若有见者去既华空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。

(此下破目出如人从屋出必有入目既有见能出于华华应有见从目出去能华于空自空归目合见于眼若此华性虽从目出而无有见斯但为翳既从目出去翳虚空归目之时应合翳眼若汝执言实不成翳无妨见华既无翳目而能见华见晴明空应是翳眼云何见空号清明眼○解重约华从眼出破也若以无翳见有空华则见无空华复是何眼)。

是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。

(华无所出色阴不生本妙贞常何曾起灭而有说为因缘自然者真为虚妄○解资中曰若知华相即空则显色阴本如来藏)。

阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺。

(喻一真也宴静调和适悦也骸体也忘生忘形也身肢安静恬然畅适而无苦乐二境相逼忽然如其无形一般斯盖但以舍受相应不觉此形之有生也李陵云每一念至忽如忘生法中可知○解喻真性寂然也)。

其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相。

(妄本无因故云无故真妄和合如二手相摩领纳违顺如妄生涩滑)。

受阴当知亦复如是。

(喻起妄也妄本无因故云无故真妄和合如二手相摩阿赖耶识变起世间故云生涩滑等或可二手及空喻根境识根境识三和合生触触是受因从此领纳故知受阴无明妄念迷真和合假托而生故下经破之○标手足宴安喻一真无为也)。

阿难是诸幻触不从空来不从掌出。

(冷暖本无手合故有故云幻触○受阴不实妄缘假生故无来处)。

如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触。

(破空生也虚空平等无所不在岂能选择不触乎身而触于掌)。

若从掌出应非待合。

(已下破掌出若此涩滑从掌而出掌未合时何无涩滑)。

又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触。

(若汝执言掌虽生触须待合时此触方出若尔合既触出离应触入若触入时所经之处应亦觉知触入踪迹若实觉知触常在体应须常觉何待合知○标又掌出故者破转计也)。

是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。

(既知幻触能生于受推其触性都无故知受阴虚妄也)。

阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是。

(想谓取像想像不实从虚妄有故以说酢水生思崖酸起为喻因说想酸因思想峻故有水酸以想喻想近取譬耳酢与醋同)。

阿难如是酢说不从梅生非从口入。

(以水喻想今推酢说说既不有水从何生)。

如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出。

(因人说梅梅何有说故非梅生若因人说水便口流口既流水应合闻说何用耳闻口若不闻唯耳闻者耳既闻说亦合流水故云此水何不耳中流出说不得梅梅不至口耳自闻说水却口流说梅与水二具叵得)。

想蹋悬崖与说相类。

(类说应云如是崖想不从崖生不从足入若崖生者崖合自思何待人想若从足入足应有思何须心想若独心思此酸只应心中自有何以足心却有酸涩)。

是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。

(说酢思崖水酸形体想像虚伪能所俱空元是菩提妙觉明性何因缘自然之有耶)。

阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相逾越。

(行以迁流造作为义刹那无常念念迁谢生死死生如旋火轮无有休息故以暴流波浪相续无逾越义以为喻也)。

行阴当知亦复如是。

(解孤山曰前念灭后念生后不至前故云不相逾越)。

阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水。

(即空即水离空离水求暴流体俱不可得行阴亦尔本无生处)。

如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺。

(破空生流也流从空生空体常在流应常生虚空性遍流亦应遍斯则但见暴流应无世界又如何分水陆空行耶)。

若因水有则此暴流性应非水有所有相今应现在。