首楞严经义海卷第七(2/5)

首发：~首楞严经义海卷第七

(国土众生依正二报皆是妄念分别故有若离于念则无一切境界之相○华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解私谓阿难目观如别业妄见也山河国土等如灯光圆影也见病如目眚也以法言之即梨耶识能见相分以惑言之正属无明)。

见与见缘似现前境元我觉明。

(见之与境皆如空华本无所有故云似现前境此见及缘元是菩提妙净明体故云元我觉明○解上云虽似前境终彼见者目眚所成喻无明成事也今云似现前境元我觉明示真如不变也法喻显旨在无明)。

见所缘眚觉见即眚。

(觉犹见也若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病以能所缘如空华故或可见与见缘已俱是眚若起觉智觉此二空此能觉者亦是眚也圆觉亦云依幻说觉亦名为幻○标能见所缘俱是心病若起觉妄之见亦是病也○解见谓能觉之智所缘眚即见与见缘皆喻于眚觉见即眚者此能觉之见亦即是眚以随分觉未得究竟觉时所有真智带无明故犹属于眚)。

本觉明心觉缘非眚。

(此显真觉妙明非生非灭远离一切虚妄颠倒湛然常住故非眚也言觉缘者觉之缘由行相也如前文云诚如法王所说觉缘遍十方界等○标此显真觉妙明之缘应物而照故非对待之眚病○解释成上义何故觉见即眚以本觉性中觉之与缘融融一体非如眚人见有能所)。

觉所觉眚觉非眚中。

(此双结真妄也若起能觉觉于所觉俱是眚病真觉之体非能所中故云觉非眚中)。

此实见见。

(解觉所觉眚重牒上见所缘眚但变其文耳觉非眚中等者指上觉见即眚若离于眚此觉方是真实见见前文云见见之时见非是见言犹总略故委论之)。

云何复名觉闻知见。

(此无能所本觉明心名为见见以寂而常照照而常寂故于此岂名见闻知等然一切众生自无始来由见闻知以为病本分能立所颠倒从生今闻非见硕乖先志于是迷闷由此广示妄故有见真元无见是故指云此实见见云何可立觉闻知见圆觉经中无知觉明正同此也○解显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然等心犹未开是故广示别业同列所见之相皆是虚妄此即重破因缘自然二种之执也又阿难云而今又闻见见非见重增迷闷故今再示觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途)。

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者。

(解此斥阿难不是见眚非病之人)。

彼见精真性非眚者故不名见。

(分别彼此生佛依正皆属见妄无见妄者说名真精故此真精无境可见故不名见如前观灯有圆影者皆属于眚见若无眚说名净眼此真净眼无影可见故不名见此则结酬前问见非是见也○标非见眚者即了真法性也○解若彼见性无眚之人不见有世间之相)。

阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国。

(上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同例别也一病目人等退别例同也问何故作此例耶答由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说)。

彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。

(一人所见与多人同由眚病故见圆影出由瘴恶故感灾祥起瘴即病也将有恶病预见此事)。

俱是无始见妄所生。

(约法双结汝及众生一多虽殊分别世间业果众生更无有异斯则俱是无始无明分别见妄反显真心本非见也○解孤山曰病目瘴恶虽是引喻而实能喻即是见妄以一切世间虚实分别无非妄故如此解者岂于能喻事小别求所喻法耶私谓虽能喻皆妄然目喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有满国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难次第发明展转相济也如此姑苏曰同分妄见谓凡夫二乘六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影眚妄所生八识眚病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始妄见所生六八虽殊同是妄见)。

例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。

(从一众生止十方众生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于无漏心忽起见妄而分见闻觉知以为虚妄病缘遂见一切差别境界生之与死俱不离妄故云和合和合者不相离义也故下文云见闻如幻翳三界若空华起信亦云三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。

若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

(三相应染名为和合三不相应名不和合此是粗细妄念起信名为染心是生死本轮回之因若能远离即灭生灭生灭既灭寂灭现前菩提涅盘二转依果于斯成就故云圆满即同起信远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉○解不和合者有似自然下文所破其义硕异)。

阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

(前文叙云诸和合相及不和合心犹未开故今牒也然因缘自然和合非和合义虽无别诠言有殊故随一门一一遍破以世间人说能证智是菩提心假因仗缘和合而生其所证理名为涅盘不从因缘但了因所了一向偏执有为无为二性全别不知如来常依二谛说法遂成戏论皆障一真法界能所宛然微细法执故今破之○解真际曰前破因缘文末佛诃阿难言云何复说因缘自然及和合相意欲庆喜难问和合不和合义次第破之而庆喜不觉但叙云心犹未开重增迷闷今广示既毕故无问而说)。

阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。

(执方便教依安立说遂疑胜义一真菩提从和合有生住异灭是无常性即违净名寂灭是菩提灭诸相故乃至无为是菩提无生住异灭故○解私谓菩提心者即觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣)。

则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。

(见若是和和必从境故举此四境总而徴之)。

若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像。

(明属前境见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可辩若其相杂作何形像)。

若非见者云何见明若即见者云何见见。

(若此杂相不可见者应亦不见明相云何现见于明若此杂相即可见者杂中有见应合见见○解孤山曰若言明非是见故不可说其相杂形像者故破曰云何见明若言明即是见名相杂者故破曰云何见见)。

必见圆满何处和明若明圆满不合见和。

(若一切处遍是于见则无明相可和若一切处总是于明则无有见可杂○解圆满犹云周遍也若见自周遍则无明可杂若明自周遍则无见可杂)。

见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义。

(心境不同能所殊体故云必异明见若杂各失其义明则非明见亦非见二义既失名字亦亡犹如微尘与水相和但名泥团不名尘水明见既失将何名和故云非义也○解性请见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义)。

彼暗与通及诸群塞亦复如是。

(明相既尔余境亦然)。