首楞严经义海卷第二(2/3)

首发：~首楞严经义海卷第二

(具云辟支迦罗此云缘觉以观十二因缘而觉悟故此是部行非同麟喻然不预叹德列名者以猒喧乐静不为众所知识故主伴咸集故云并其初心遇佛回向必证大果故下经云有学二乘及诸一切新发心菩萨等皆获本心远尘离垢得法眼净通序竟○标若独觉者出无佛世起无师自然智常居岩冗春观百花秀秋看黄叶落无师禅自解端坐证无余○解资中曰若麟喻者出无佛世三千界中独一而出如麟一角也孤山曰今云无量辟支者将非他方无佛之土大权引实而来此会乎故下文云十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻此其证也私谓经家既云并其初心正似师徒共集实部行也纵是独觉如圆师说来亦无妨况部行亦出无佛世然则大权引实或佛知此众当获大益成神摄至不亦可乎)。

(二别序者诸经不同发起各别或放光微笑乞食入禅自唱位号劝人令问等今经由夏满众集王臣请斋庆喜外归无供循乞因遭淫室邪术所加自无定慧不能降伏由是外假秘密摄护令归意显生死轮回莫过淫爱超证圣位岂逾定慧定慧内具秘密外资尘飏顺风有何艰险文四)。

属诸比丘休夏自恣。

(属值遇会也圣禁三月满在此日故云休夏也自述所犯恣任僧举当悔清净故云自恣制限恣法如律所明○解孤山曰自恣律阙三日七月十四十五十六也)。

十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义。

(具云菩提萨埵此云觉有情此有三释一菩提所求果萨埵所度生二菩提所求果萨埵能求人三菩提觉悟智萨埵情虑识总约悲智能所真妄以立名也此等安居非止一处故云十方限内修行莫尽通达从师指授夏满方遂故云咨决心疑恭敬遵承故曰钦奉思念威重故曰慈严将求密义者意请宣说如来密因修证了义之法门也○解孤山曰大论云菩提名佛道萨埵名成众生用诸佛道成就众生故又菩提是自行萨埵是化他左传云访问于善为咨钦奉显菩萨之心慈严明如来之德欲请楞严之秘说故曰将求密义)。

即时如来敷座宴安。

(疏非禅不慧故先入定为后轨也即敷尼师坛静然安坐如金刚法华皆先入定后方始说常法尔也○标问戒生定因定发慧圣人随宜盖不出此三无漏法也)。

为诸会中宣示深奥。

(前求密义今宣深奥随其所问皆与说示如法华先说无量义经以为一乘之本今此会中亦复如是必有经目隐而不言也○标即直指觉心也○解未谈密义先说余经不散其众乃演斯典亦犹法华以前说无量义净名以前说普集经但今所指未来此耳)。

法筵清众得未曾有。

(教主既非生灭心行说实相法能听之众亦无一法可为领受称实说听无有垢染故云清众斯为究竟无上法会得未曾有)。

迦陵仙音遍十方界。

(佛声和稚众所爱乐听之无猒如迦陵频伽在于卵鸣胜余鸟故堪喻佛声此鸟非常故云仙也遍十方界者显其圆义如来梵音于诸相中最为胜故如别处说○标佛以一音演说法众生随类各得解○解迦陵频伽此翻妙声)。

恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

(正云曼殊室利此云妙吉祥或妙德下文将神咒拣圆通与夺众心无私不伏智德之尊故为上首前文十方菩萨咨决心疑今此复云恒沙来聚者或因结上首重指前文或因前说法声遍十方后始来集二义无在○标文殊是根本智始末皆归文殊也○解文殊以分证法身般若解脱三德故也)。

时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。

(具云钵罗斯那恃多此云胜君先王崩日忌讳之晨故云讳日即自恣后之一日讳忌也以忌举吉事讳避其名宫掖内庭也后妃居所在天子左右如肘腋耳王之宫禁掖者所居故（标同）○解祭义云忌日必哀称讳如见亲斋者斋也不过中食以齐身口而内表中道焉方言云羞熟也谓熟食也周礼膳夫掌王者之羞)。

城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛来文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

(十德具足三品居财故云长者居士又守道自怡寡欲蕴德故曰居士佛为化主王请须临臣为辅佐余圣可赴○标长者为辅相也十德具足三品居财名长者十德者一姓贵二位高三大富四威德五智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归○解天竺以积斗钜亿为长者守道居正为居士)。

唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次。

(阿难此云欢喜佛初出家净饭忧恼闻子成道王大忻然复有斛饭奏云生儿举国大喜因立斯号又彼端正或语或默行住坐卧进止动转见者咸喜故云欢喜先受别请者涅盘经说不受别请乃不随佛故受别请或因他事而非斋也遑暇也○标阿难陀云庆喜年二十世尊化令出家为佛侍者总持多闻第一即如来成道夜生)。

既无上座及阿阇梨途中独归其日无供。

(同辈上下曰上座阿阇梨此云轨范谓与众中作轨范故○标律中僧远出须此二人也)。

即时阿难执持应器于所游城次第循乞。

(当日初分乞食易得故云即时钵多罗此云应量器色与体量皆应法度也无问净秽故云次第顺于则故云循乞乞食十利如宝雨经说)。

心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

(檀越此云施者阿难乞食意祈末后来请僧者我当赴彼故曰斋主净秽即刹利旃陀也刹帝利此云四主即王种也故云尊姓旃陀罗此云杀者即魁刽淫酒家也方法也轨则如来行平等慈不取贵择贱俾施者见者得福无量○解欲令净秽皆趣菩提故云圆成无量功德)。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。

(迦叶波此云饮光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽灯光人皆异之曰饮光仙因立族姓尊者头陀上行第一故云大也标同不均平者善现舍贫从富迦叶舍富从贫皆为净名所诃今言如来者就其印可功归佛也然佛常乞食无遮问者由五义故一由内证平等理故外不见贫富相二心离贪慢慈无偏利三表威德不惧恶象沽酒淫女家四息凡夫猜嫌五破二乘分别故得仰效行平等耳度疑谤者即凡夫猜嫌也)。

经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

(城之濠堑曰隍斋庄齐整不失威仪安静恭谨（标同上文）足成今则以斯行乞物无不从仰效尊仪故云斋法也)。

尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

(尔时此时也摩登迦义翻本性下经云性比丘尼是也娑毗迦罗亦云劫毗罗此言金头或云黄发食米齐外道也师事梵天而得此咒咒是梵天先说外道施行世人讽习以为幻术将毁戒体者别解脱戒白四所发形愿业体体即无作从作戒生是第三聚非色非心为戒所依持之则肥犯之则羸故云戒体阿难无心遭逼入舍欲犯未犯故云将毁若据下云八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺应知阿难不毁吉罗缘起如别○标摩登伽经云此女过去为婆罗门女名曰本性今从者号○解摩登伽经云阿难昔五百世曾与摩登伽女而为夫妇爱习未忘故有斯事将毁戒体者经家明危窘之意生起如来往护之文也其实初果圣人得道具戒虽遭咒摄任久居淫室终无毁犯何者见惑已除唯存正使是故虽有于贪非妇不淫虽有于瞋望地不天虽有于痴不计性实若在僧中惑心设起则舍戒还家故有欲饱还来之事故涅盘云初果生恶国道具不为恶大论云初果生杀羊家宁死不杀此皆道具戒故自然无犯也世人准律同凡结罪将恐通经之功未补毁圣之过私谓据摩邓女经女之母名摩邓耳长水所翻未见其义详夫将毁戒体之语盖言此女欲破阿难所持之体也故下文云彼唯咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺历观诸解悉以将毁二字属于阿难虽曰不犯岂无疪乎)。

如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。

(如来知者知即是见也谓以生死智明不二天眼见也如来常仪受请斋了皆为说法今日速归知佛必有所为故随而来愿闻法要然大众根熟妙悟是时不有因缘无由发起故托庆喜淫逼摩登爱缠俾知生死轮回贪欲为本修证常乐禅慧是基故下文中天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙闻是法已皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼成阿罗汉无量众生发无上道心等是知机应相扣啐啄同时形对像现故无差滥矣（标同）)。

于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结加趺坐宣说神咒。

(归园既毕主伴咸臻于此之际故曰于时佛顶体也寂无相故光明相也具性德故莲华用也成万行故化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圆说咒利他故又释迦显果海无说顶光莲现表大定智悲三法冥熏而起大用故现化佛说神咒也○标此经一部五次放光第一从顶表体无说第二面门表说显心三从卍字表因心显见四诸佛顶表一多无碍五从五体表耳根圆通总摄五根○解孤山曰顶表法身光表报身化佛表应身光从顶出即智由理发遍照百界故云百宝而有化佛说咒者即理智相冥能起大用折恶摄善也)。

来文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。

(提携奖劝也文殊显传佛旨密护阿难先令登伽见佛离欲闻法增道意显咒力不可思议也如下文云彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学何况汝等在会声闻求最上乘决定成佛等序分竟○标智能解惑明能破暗也下文云自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻○解登伽得益证阿那含而经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益群机耳私谓长水科经齐此为序分诸家皆至佛告以下方入正宗今观阿难启请已涉楞严法门一经所○谈皆酬斯请当依璇师为正△次下正宗分由阿难正请如来正说解行圆备不偏不邪当机得益也文三)。

阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力。

(多闻习定止观双修若但偏攻岂全道力故涅盘云先以定动后以慧定如缚贼慧如杀贼定慧双运目是更资到清凉池保无留难佛与阿难空王佛时同发大心为乐多闻匪勤修习佛今成道我始入流仍值恶缘不能免脱良由偏失诚可悲夫故下文云汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误○解孤山曰法华云昔于空王佛所同时发心汝常好多闻我常勤精进是则如来由全道力定慧均修故能速证菩提降魔制外我由偏着小慧于今尚住初果反遭邪术劳佛慈救悲泣恨悔其在此焉)。

殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。

(如来极证人也菩提极证法也人法双举者简所请行非眇劣耳奢摩他云止三摩提云观禅那云静虑释其相者如圆觉经此三种义只在一心非三而三不一而一举一则具故称为妙即天台一心三观也此观若成即证涅盘三德名秘密藏故举十方如来得成菩提等最初方便者然方便多种今问成佛妙行复云最初者意请成妙行之方便也浅深虽异俱方便尔如圆觉经方便随顺圆摄所归即有三种此指妙行即方便也如下经文佛问圆通从何方便入三摩地即指入妙行之方便也今文请即通问下文答则别说如下文云有大佛顶首楞严等即许说成道妙行也复先徴诘发心推逐妄执破群疑显藏性令信解不谬阿难因此了悟发菩提心等此即信解真正成本起因若无此因纵历多劫修诸行门皆成邪僻犹如者沙欲成嘉馔终不能得故圆觉中示三观显诸轮一一皆云悟净圆觉此经亦尔从初至第四卷半已来则总明信解真正为最初方便也信解虽正明识藏心多闻无功不逮修习如得大宅同知入门故请修行从何摄伏佛即具辨止观为正修法止观成处名真三昧入此行时须有方便方便之法不离根门入一无妄余皆清净故同二十五圣复来文殊今拣此即以根门顺机为最初方便如下文云我今欲令阿难开悟二十五圣谁当其根何方便门得易成就此则的取从闻思修为初方便最初之义先解后行无出于斯或可最初是无上第一之义即指真定为方便耳如别有说吾弗知也○标七处心破执八还四义三因不生即令信解真正为最初方便○解资中曰准圆觉经奢摩他以寂静为相三摩提以幻化为相禅那俱离静幻二相此大意与一心三观相应寂静相即空观也幻化相即假观也俱离相即中观也孤山曰涅盘明三一奢摩他此云止二毗婆舍那此云观三优毕义此云止观等今阿难虽专请于止以即一而三故此止即观亦即平等三一互融是以称妙妙故方曰楞严大定耳今于一止复有三名奢摩他即体真止止于真谛三摩提亦曰三摩地此云等持即方便随缘止止于俗谛禅那此云静虑即息二边分别止止于中道第一义谛私谓圆觉三名既同今经沇师所解固如其义涅盘中三虽二名有异其体亦同但禅那以双遮为离优毕以双照为等而孤山专用天台三止配今三名者斯又得经之深也何则止属于定观属于慧阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请大定非三止而何况三摩禅那显是定名虽此定即慧而所主从别若然则岂唯见孤山得经之深抑亦知天台三止符圣言矣最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去训其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等至辨诸圣圆通本根训其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地举要言之唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便旧有多说今无取焉)。

于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻。