首楞严经义海卷第二(1/3)

首发：~首楞严经义海卷第二

首楞严经义海卷第二(经一之二)翦二

(此下第十别解文义准常三分谓序正流通序中二证信发起证信之立由阿难问佛今置之意为断疑息诤及异邪故然此虽具六种成就今均广略总分为二○标谓圣人说法须假此六成就方可随宜说教也)。

如是。

(若兼我闻合释即指法之辞也如是之法我从佛闻佛地论云谓结集时众共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可言如是当说如我所闻离释如是者信成就也智度论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公亦云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成故万行中以信为首故云如是又契理契机曰如永离过非曰是如理而说如理而信故言如是若约今经如来藏心体性不动曰如真实义故曰是又一切诸法本无生灭皆如来藏故名为如离一切相即一切法故称为是更有余义繁而不论)。

我闻。

(闻成就也我即阿难自指五蕴假者然一切法佛说无我今称我者我有四种一凡夫遍计二外道宗计三诸圣随世假立宾主四法身真我经指后二非邪慢心而有所说故无过矣闻谓耳根发识听受虽因耳处废别从总故称我闻无相宗说我既无我闻亦无闻从缘生故不据假名即不闻闻也若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门○标此非凡夫外道执神我此显法身真我假立世谛流布我为宾主也)。

一时。

(时成就也师资合会说听究竟总言一时一者拣异余时时者随世假立如来说经有无量时不能别举一言略周但云一时涅盘经云一时在恒河岸等又诸方时分延促不定故但言一时若约法义释者即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时○标不标春夏秋冬日月岁时但是佛说法时　解孤山曰如是所传之法我闻能传之人会机会理之时故云一时真际曰阿难指下如是之经我从佛闻一时说教时也)。

佛。

(主成就也具云佛陀此云觉者谓觉了真妄性相之者即究竟觉也论云以觉心源故名究竟觉未觉心源故非究竟觉然具三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满佛地论中具有十义谓具一切智一切种智出烦恼障及所知障觉了一切诸法性相能自闻觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故称为佛○标即法报化三身随机应现也)。

在室罗伐只洹精舍。

(处成就也处有二种一所化处即伐城二所住处即只圆具云室罗伐悉底此云丰德或云闻物或云好道此乃城名非是国号以其城中多财物好欲境饶多闻丰解脱道德名称五天共闻故或云闻者城昔有老仙于此修道后有少仙从其受学厥号闻者老仙没后少仙于此建城而住故以名焉国都号为憍萨罗但以就胜易彰故举城号只洹者具云只陁或云逝多制多此云战胜即太子名林主是彼故云胜林洹即林也精舍者即沙门精行所舍处也谓须达买园置舍太子舍树造门二人共建以延僧佛标同○解孤山曰在者住也以佛内住首楞严能建大义故迹住精舍以利群生室罗伐或云舍卫战胜生时父王兴外国战胜因立羙号○△二引众同闻者同闻之众匪唯三乘亦该诸趣下具天龙八部王臣菩萨发起序中今文但有二类盖译之巧也)。

与大比丘众。

(标类也与者并兼共及也佛与阿难及大比丘等证非虚谬梵云摩诃此具三义谓大多胜也器量尊重为天王大人之所恭敬故云大遍知内外经书故言多胜出九十五种外道故言胜比丘名舍三义乞士怖魔破恶谓出家者上于诸佛求法以内资令慧命增长下于擅越离邪正命乞食以外资令色身无损故云乞士又出家者最初发出家心或菩提心或至成道皆令魔怖失人众故名为怖魔又能破断身口七支九十八使业烦恼故称为破恶四人已上乃至无量能作说恣羯磨法故名为众矣)。

千二百五十人俱。

(举数也佛初成道先度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众先并事外勤苦累劫一无所证才遇见佛便得上果感佛恩深常随佛化为常随众也标此皆应化声闻故称大也)。

皆是无漏大阿罗汉。

(总指也漏有三种皆断尽故阿罗汉名含三义故翻为应应已永害烦恼贼故应不受分段生故应受人天妙供养故此皆无疑故名为大已下别叹○标漏有三称谓无明漏欲漏有漏○解孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也阿罗汉含三义应供杀贼无生也准涅盘四依品第四依即十地菩萨名阿罗汉)。

佛子住持善超诸有。

(从佛口生从法化生得佛法分堪绍佛种故云佛子安住觉性三德秘藏任持万善功德不失故云住持诸有者二十五有皆得二十五种三昧不为界系故云善超此叹自利已下叹利他（标文同）○解此众已经法华开权发迹故今叹德从实从本而言也)。

能于国土成就威仪。

(无刹不见故云能于国土有威可畏有仪可则行住坐卧皆成轨范可为标准故云成就等净名所谓不起灭定现诸威仪也此仪止可观也（标同）)。

从佛转轮妙堪遗嘱。

(智堪遗付也常随从佛转大法轮法有摧辗业烦恼义喻之若轮自既摧破惑障亦能转教令他破惑于一法中作无量说一一进机一一耨性以善巧方便令其得入如来知见妙好堪任护持法藏今灯灯相然明明不绝嘱法今传嘱生令度总名遗嘱也（标同）○解兴福曰从佛受教自证已圆能演佛言转化群品孤山曰此诸尊者见佛始卒佛所说法皆悉随从故于今经及以涅盘妙堪遗嘱下文佛告阿难汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中救度众生涅盘中佛语文殊今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难未来复当付嘱如是正法即其事也)。

严净毗尼弘范三界。

(戒可遵依也毗尼云律律法也断割重轻开遮持犯非法不定弘大也范法也既严持清禁身心弗违大能轨则世间真是法中纲纪也○解毗尼是三界之大法禀之则出生死故)。

应身无量度脱众生。

(定能现化也住首楞严化复作化普现色身随十界机宜何身相现而说法令彼度苦解脱业惑得自在故法华所谓内秘外现从法身地随缘赴应如一月不降百水不升慈善根力法尔如是若非发迹之复无如是叹醍醐味教于兹现矣)。

济未来越诸尘累。

(结悲化无尽也令脱苦济使得乐佛灭度后故曰未来烦恼与业染污系缚喻之尘累皆令清净自在无碍故称越也○解孤山曰垂应益物实通三世今从部意正为未来)。

其名曰大智舍利弗。

(具云奢利弗怛啰此云鹙子其人母眼黑白分明转动流利从彼所生连母为号亦云身子是佛右面弟子慧解过人故云大智增一云我佛法中智慧无双决了诸疑者舍利弗第一○标从眼识入圆通也五百弟子各称行业第一盖漏证示现未具遍知觉母怀圣子有辩如春莺才生其子无辩似鹙鹭不鸣也○解诸经列名不同或尚年腊则先陈如或尚声德则先身子今从尚德之例也槜李曰此翻身子以其母好身形故以子连母而呼也)。

摩诃目犍连。

(具云摩诃没特伽罗此云大采菽氏又云胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族左面弟子神通无过下经云我游十方得无挂碍神通发明推为无上○标神通第一从意识入圆通也　解上古有仙好食胡豆尊者是彼苗裔故)。

摩诃拘絺罗。

(此云大膝舍利弗舅常论胜姊姊怀身子论则不胜知孕智人寄辩母口何况出胎遂往南天学十八经人笑之曰累世难通一生非冀闻而立誓学不休止无暇剪爪号长爪梵志学毕还家知甥为佛弟子起大憍慢往佛所夺佛令立论因即义堕负愧低头得法眼净成阿罗汉获四辩才触难能答南方天王常随侍彼也○标与难陁孙陁罗观鼻识入圆通也)。

富楼那弥多罗尼子。

(富楼那父名此云满父是满江祷天求得正值江满又愿获满梦满器宝入于母怀从此有孕由此多义得有此称弥多罗尼母名此翻为慈亦云知识其母慈行仍诵韦陀知识品故尼女声也是彼所生连父母召云满慈子此于如来说法人中最为第一下经云我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相河沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏等标因说法舌识入圆通也○解孤山曰那男也尼女也增一云我父名满我母名慈诸梵行人谓我为满慈子)。

须菩提。

(此云空生或云善吉善现等生时家中库藏器皿皆空故相者谓言儿必善吉此善吉相现于器故从是得名于大众中解空第一入无诤定喜说空法所修行业以空为本如下经云我旷劫来心得无碍初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉○标从意根入圆通也)。

优波尼沙陁。

(观色性入圆通也)。

等而为上首。

(此云近少义翻尘性观尘性空而得道故微尘即是色近少分邻近虚空是色边际故云尘性为近少也如下经云我悟色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陁更有余人经不具载故云等也即三迦叶辈此皆头角为众知识纲领佛法各有弟子故云上首也○标等诸大罗汉此六为首)。

复有无量辟支无学并其初心同来佛所。