卷上(3/5)

首发：~卷上

8武王伐纣：武王，指周武王姬发，因商纣王残暴败国，率军队在牧野打败纣王，建立了周朝。

9兼济：指兼济天下。

10滞：窒碍，固执。

【译文】

被称为“本”的，是以“无为”为宗旨的，包括我们人的形体在内的世间物质体，都是依赖于此而成立的，它永恒地存在而不会改变。就像火可以用来焚烧东西，没有外物能夺去其炎热的本性；水可以用来滋润万物，外力无法夺去其湿润的本质一样。这样的本质当你伸手欲取的时候并不存在，当你以为它隐藏起来的时候又无处不在。当它发生作用之时能够明察秋天兽毛这样细小的形状，分辨出蚊子般轻微的声音；当它沉静下来之时则连丘山在前也看不见，雷霆在耳也听不到了。它大起来可以包孕天地，细微处可以深入眉毛、眼睫之中。它处于惚惚恍恍之中，无法感受其来往动静；它幽微希夷，无法知晓其盈亏的形状。巢父、许由隐居深山，东园公、绮里季等人的遁世，都是专守“无为”根本、独善其身的表现。尧禅让天下于舜，舜禅让天下于禹，禹把天下传授给启，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣王，都是以“无为”为宗旨而兼济天下的结果。明白这个道理的人，会根据世事的变化，做到该隐居时隐居，该出世行动时则有所作为，顺应外物的变化来做事，心胸旷达而不感情用事；不懂得这个道理的人，则被欲念牵着鼻子走，任由感官支配，整天胡作非为，糊里糊涂。若有谁能以明澈的思维，理解了自然之和谐，那么这无法言状的根本原则，就能在无形之中得到把握了。

析惑第三

【题解】

本篇涉及的是有关人的精神与形体之间关系的问题。作者认为在性与命、神与气两者关系之中，性、神无疑是第一性的东西，它存在于虚无，而化生形体于自然之中。性、神即精神是永生不灭的，而形体则在生成之时便走向死亡。这是对“神不灭论”的延续，当然具有不合理因素。然而作者不是一概将形体置之视野之外，而是提出“形骸者，性命之器也”的观点，就像火不借木柴不能发出火光一样，精神也无法独立而自我显现作用。于是他得出了犹如“埙箎之相感”一般，精神与形体两者之间存在着“形骸非性命不立，性命假形骸以显”的相辅相成关系。这样的说法有着对精神形体关系辩证认识的一面。

作者在此前提下，想要批驳的是世人对生命的过分看重，以及由此引出的贪婪欲念，这是对包括道教众人在内的执念于养生、追求长生不老神话的否定，具有着恬淡安宁的人生态度，与老子的思想有接近之处。从这层意义上，可以说确实有着解惑的效果。

另外，本章对形、神两者关系分析用的是性命、神气这样两组概念，神气概念在道家学说中较为常见，而性命之说则相对少许多。较早涉及“性命”概念的当推战国时期的孟子，《孟子·尽心下》中把“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”归之于“命”，而将“圣人之于天道”这类的东西归之于性。也就是将通过形体器官获得的认识称为“命”，而将理性认识的来源归向了“性”。这样的认识其实在后世并没有得到充分的展开，而无能子却以此作为论述的出发点，显然是与他对孟子这一思想的理解与体悟有关。这体现了他对传统儒家思想观点的熟悉与积极吸纳，具有认识上的合理性。

夫性者神也，命者气也，相须于虚无，相生于自然，犹乎埙箎之相感也1，阴阳之相和也。形骸者，性命之器也。犹乎火之在薪，薪非火不焚，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也2，形骸自然滞而死者也3。自然生者，虽寂而常生；自然死者，虽摇而常死4。

【注释】

1埙箎（xun chí）之相感：埙、箎皆古代乐器，二者合奏时声音相应和。亦有“埙箎相和”的说法。

2冲：空虚，无形无相。

3滞：充实，沉重。

4摇：活动，行动。

【译文】

被称为“性”的是指人的精神，而“命”的概念则与“气”有关，这两者相互作用于虚无之中，又自然而然地产生出来，这就像埙、箎两种乐器的相互应和，像阴阳二气的相互作用一样。人的形体，是性、命存在的容器。这就像火与木柴的关系，木柴要有火来燃烧，而火没有木柴也不能发出火光。人的形体要靠性、命的支撑而活着，而性、命也要依仗形体来显现作用。性、命是自然而然地活动而富有生命力的，形体则自然而然地处于沉重而暗淡无光的状态。自然而然地生存者，虽然无声无息却永恒存在；自然而然要走向死亡的形体，虽然也会奔走活动却常有死亡的威胁。

今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理，睹乎不摇而偃者则忧之1。役其自然生者2，务存其自然死者3，存之愈切，生之愈疏。是故沉羽而浮石者也4，何惑之甚欤！

【注释】

1偃：倒在地上。

2役：役使。

3务：竭力。

4沉羽而浮石：把羽毛沉下水，让石头浮出水面。比喻不可能的事情。

【译文】

现在的人都贪图生存而厌恶死亡，不懂得生死都是自然而然的道理，见到失去生命的死者便伤心难过。他们想要通过役使自然永生的精神，努力保留自然走向死亡的形体，其实这种保留之心越为迫切，就离生存之道越远。这就像想把羽毛沉入水底而让石头浮上水面一样的荒谬，真是太过糊涂了呀！

无忧第四

【题解】

本章与前两章在内容上有所衔接，在明确了形骸的不可靠、精神的不死之后，当然会对生死问题有了豁达的看法。所以作者针对世人在生死问题上的迷惑做出劝解，提出所谓的死，不过是看到了形体的不能活动并倒卧在地的状态，其实形体的生死取决于精神的贯通，若人的器官无法发挥出认识功能，呈现“虚而灵”的状态，就是死亡了。所以死亡衡量标准在于精神与形体的结合，而不在于形体本身活动能力的丧失。这里有过分夸大精神作用的一面，但是作者的出发点在于想打消人们对死亡的恐惧，从而获得一种“至和”即极其和乐而安宁的人生态度，还是有可取之处的。

夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵1，则非生之具也2。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣3。所以摇而趋者，凭于本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死，非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之外，何足汩吾之至和哉4？

【注释】

1虚而灵：指具有精神的作用。虚，空，无形。灵，聪明，具有思维活动的能力。

2生之具：有生命的物体。

3趋：奔走。

4汩：乱，扰乱。

【译文】

人类最为厌恶的事情是死亡，它是指形体不能活动而倒伏在地者。其实人的躯体、血肉、耳目离开了“虚而灵”的精神属性，就失去了生命存在的条件。所以它不是等到了不能活动倒伏在地时死亡的，在尚能活动奔走的同时就已经在走向死亡了。所以人能够活动奔走，凭借的是永生的精神，而不是能活动奔走的躯体。人的形体原本就没有生命力，而不是在停止活动时才算死亡，既然如此就无所谓死亡呀。死亡，是人类最为厌恶的事情。明白了没有死亡可厌恶，那么在形体之外，又有什么能扰乱我和谐安宁的心理状态呢？

质妄第五

【题解】

在分析了人生至为重大的生死问题之后，本章接着又分析了“富贵”“美名”及牵扯人们情感最多的“亲情”问题。一般人们会从它们对社会的危害谈起，说明去除其影响的重要性，而无能子则以前几章中分析的万物皆空虚不实为依据，来进行相关问题的论述。

他提出对于“富贵”的迷恋，无非与贪求“足物”的心理有关。其实人所贪求的种种物品，原本由人所创造；而其后人类反又追求这些物，以拥有这些物为满足，真是把主次、虚实的事实颠倒了过来。

至于“美名”，也不过是圣人用来拘束人之愚者的名目，只与人的形质有关。人的形质不过是一副装着血肉的臭皮囊，而与之相匹配的“美名”当然会随着它的聚毁而显隐。这种虚幻不实、与自然正性无关的“美名”，当然无须耗费人的精力去力争。这样的分析，将立论置于人的本质属性与形体、万物关系基础上，无疑具有较强的说服力。

本章中论及亲情，也有其独到的方面。作者指出，从人类同为自然之物的角度看，无所谓有血缘关系一说；就像人的形体虽有耳目口鼻、四肢腹背等形表区别，但因只有组合起来才能发挥作用，所以这种名称上的区别或结合都只是暂时的、具有不确定性的。同样道理，所谓的亲情只是对某种程序上的排列组合的强名，而不具有必然性，所以也没有信守的必要性。这也是从自然界大统一的角度，分析出的亲情不合理，与前文中的论述一样，是具有理论上的说服力的。

作者最后以《庄子·大宗师》中“相喣以沫，不如相忘于江湖”的话作为总结，要求人们做到“相忘于自然”，进入“各适”即各得其所的状态。这是一种追求心灵自由的表现，确实与庄子的精神境界相一致，值得赞赏！