55.?《佛法修学概要》23-26集研讨(2/5)

首发：~55.?《佛法修学概要》23-26集研讨

我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。但是合理地推论，我们应该都造过很多重大的罪业，所以到现在末法时代还在流转。

但是只要你肯吃药，你就可以改变，因为佛陀是大医王。只要我们在死亡到来之前，如法地吃药，起码能够把最重的病——所谓三恶道的病治好，所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这个种子让它枯萎，让它暂时沉淀下去。

所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身、六根具足，这是一个起码的标准。

26、你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用！

受持五戒，它有两层意思：

第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫做增上生。

第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然我们净土宗没有来生——就是「愿我临终无障碍」，它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。

五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。

所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。

所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个，严持四重。

第二个，勤修忏悔。没有其它方法，犯了罪以后是不可取代的。

诸位要知道，其它宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。我再讲一次，犯了罪以后，没有其它方法可以取代，只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用。

所以我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒；第二个，就是勤修忏悔，因为我们不知道过去生有没有这种业力。

大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。

如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。

但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破坏了。

所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。

你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。

我们造了罪以后，有两个后果：

第一个，习果。这是内心的等流习气，「染心相续，辗转增盛」。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍；第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。

如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。

诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。

小结：《佛法修学概要》23-26集研讨

[研讨主题：正示戒相中的其它四戒]

各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们的第七次研讨，也是第一学期的最后一次研讨。那么上一次我们研讨了人乘中的三皈依和正示戒相中的不杀生。那么今天我们继续讲正示戒相的有关内容。

我们今天的交流分四个部分：

第一个是正示戒相中的其他四戒。

第二个是讲一下忏悔的问题。

第三，对人乘做一个总结。

第四部分是以师父的法语做一个结劝。

第一部分：正示戒相中的其他四戒。（一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫、四、不妄语。五、不饮酒。）

我们现在开始交流第一部分，请大家看简表，正示戒相的不偷盗戒。我们对正示戒相的所有的建立，我们都分六个小点来跟大家交流，不偷盗戒。

二、不偷盗

（一）解释名义

1、不与而取他物，名为偷盗。凡有主物，不得道心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为盗。

这个就是偷盗的概念。

2、偷盗有三个重点：一、偷取，私下的偷取。二、骗取，用种种欺诈的手段来骗取。三、盗取，就是公开的去夺取，所以这个是构成偷盗的三个重点。

3、偷盗有十种差别：也就是十种加行的方便。哪十种？一、自取，自己去盗取。二、教唆他人去盗取。三、方便盗取。四、咒取：就是以咒语去盗取。五、因寄取：已寄存的物品不还给人家。六、迷惑取。七、诳取：就是骗取了。八、抵债不还。九、偷税。十、冒渡：什么叫冒渡呢？冒渡就是解假借他人的名义获取利益，还有像盗版的这个十种方法都属于偷盗的。

4、有主物：（判断标准）:

那么判断偷盗是不是成立，他有一个判断的关键，就是说盗取的物一定要是有主物，就是要有主人的。

（二）具缘成犯（六缘）：1、他物。2、他物想。3、起盗心。4、兴方便。5、直五钱。6、离本处。

那么下面我们看一下，要具备什么样的因缘才构成偷盗，它有六缘，我们从意乐、加行、究竟三方面来谈。

一、意乐：首先他要有偷盗的意乐。这个要是他物，是人家的物，而要作他物想，要想起盗心，你要起这样的意乐。

二、加行：要兴方便，我们前面讲的十种方便，还要直五钱。