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首发：~第0 章 中庸之道
凌哲垂眸遮掩，假意做打开书卷，其实书中内容他都已经烂熟于心，只不过这样打开书卷，可以遮掩他莫名的心乱。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
凌哲刚想继续解释内容，却见杨木已经端了茶盏恭敬地站在身边，浅浅笑着。
“师尊辛苦了，请先喝茶润润喉咙吧。”
凌哲不怀疑有它，也正好口渴，接过杯子一饮而下。茶的确是上好的茶叶，但凌哲总觉得哪里有点怪怪的味道，不知不觉困意袭来，他单手撑着头昏昏沉沉睡去。
杨木笑容灿烂，他把写着君子之道的书卷统统抛开丢在地上，干干净净的桌子可以让一个人舒舒服服的躺着。
杨木轻轻把凌哲放在桌子上，并且垫上了厚厚的斗篷，他看着凌哲熟睡的睡颜。
“还是很漂亮啊！不过，你这身子骨还没好，这么劳累下去可不行，好好睡一会儿吧。”
杨木轻轻给凌哲盖上他的斗篷，杨木刚刚脱下不久的斗篷甚至还有余温，凌哲在睡梦中也不知道梦到了什么，好看的睫毛一抖一抖。
杨木轻轻坐在凌哲旁边，安安静静地守着他，阳光照进房间，撒满了他们的身上。
第二天，淩哲便開始教授楊木何為中庸之道。
楊木早早就守候在淩哲房門外，淩哲開門才發現他，有些驚訝。
“弟子楊木給師尊請早安，恭請師尊移步學堂教導弟子。”
淩哲看著楊木一本正經嚴肅的樣子，忍住笑意故意板起臉也做出一副嚴肅的樣子。
“嗯，前面帶路。”
楊木把準備好的野鴨子毛斗篷給淩哲披好，恭恭敬敬扶著淩哲的手一步步走到書房。
兩人坐好，楊木面前放著厚厚的一本《中庸》。淩哲也不著急講解新的課程，而是溫習昨日所講的道理。
“楊木，昨日講授了什麼？”
“何為帝王之術。”
“那何為帝王之術？”
“法術勢相結合。”
淩哲欣慰地點點頭。
“那今天，我們就來學習何為中庸之道。你的桌子上放著的書，名字是什麼？”
“回師尊，《中庸》。”
“好，那我便來講解這中庸。
以不偏不倚、無過無不及的態度為人處世。中謂中正、中和，庸謂常、用。孔子提倡的基本方法論原則和道德實踐原則。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）把中庸看做最高的道德境界。孔子多次論及中庸，如讚美《詩經》的《關雎》篇是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），思想感情表達最得當。又說一個人的性格風度，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也》）中庸之道要求凡事中正適度，恰到好處。《禮記·中庸》是發揮孔子中庸思想的著作。朱熹章句引程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”既是不偏不倚，又是恒常不易，中庸之道成為儒家立身處世待人的準則。
中庸包括下列內容和特點。
第一條，過猶不及與執兩用中。
“子貢問：師與商也孰賢？子曰：“師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”（《論語·先進》）孔子認為子張和子夏，一個太過，一個不夠，兩人各走一端，都有毛病，這就是“過猶不及”。對此孔子表示反對。他主張用舜處理問題的方法。“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”（《中庸》）孔子提出“兩端”，即承認事物有它對立面的矛盾。而舜的處理方法，不是偏向於一端，而是量度以取中，不要做得太過，也不要做得不夠，即要做到無過無不及。“中”就是過與不及的聯結點和分界點。它既不是過，也不是不及，而是對兩者的否定，但又需要把握兩端，才能用其中於民。孔子對舜的稱讚，是對中庸思想的肯定。
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