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离四恶趣,
不作六重罪。”
有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“阿罗汉有犹豫。”
一九
(自)阿罗汉有犹豫耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“此时,圣声闻远尘离垢法眼生,‘一切集法是灭法’之见生,圣声闻之三结,有身见、疑、戒禁取之舍弃。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“阿罗汉有犹豫。”
二〇
(自)阿罗汉有犹豫耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:
“热心入定解婆罗门法时,
其时彼去除一切之犹豫;
依此知彼有因之法。”
“热心入定解婆罗门法时,
其时彼去除一切之犹豫;
依此知彼诸缘之尽。”
“热心入定解婆罗门法时,
破彼魔军而端立;
恰如太阳照虚空。”
“热心行梵行于现在或彼处(过去、未来),
依自己或依他而所受;
舍彼一切是等之犹豫。”
“于疑存在之人超犹豫,
无惑开放彼有大果。”
“如是之法此处所明,
如何而如何声闻疑!
超越暴流断除疑惑,
礼敬佛陀胜者人王。”
有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“阿罗汉有犹豫。”
二一
(他)不应言:“阿罗汉有犹豫。”耶?(自)然。(他)阿罗汉非不知女男之名姓,不知道非道,不知草、材木、森林之名耶?(自)然。(他)若“阿罗汉不知女男……乃至……不知森林之名”,是故应言:“阿罗汉有犹豫。”
二二
(自)“阿罗汉不知女男……乃至……不知森林之名”,阿罗汉有犹豫耶?(他)然。(自)阿罗汉于预流果、一来果、不还果、阿罗汉果,应有犹豫耶?(他)实不应如是言……乃至……
第四章 他令入论
一
(自)阿罗汉有他令入耶?(他)然。(自)阿罗汉于他所导,依他而得,缘他,属他,无知无见昏迷无自觉者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉者非于他导,不依他而得,不缘他,不属他,知见无不昏迷自觉者耶?(他)然。(自)若“阿罗汉者非他所导……乃至……为自觉者”,汝不应言:“阿罗汉有他令入。”
二
(自)凡夫有他令入,彼于他所导,依他而得,缘他,属他,为无知无见昏迷无自觉者耶?(他)然。(自)阿罗汉有他令入,彼于他所导,依他而得,缘他,属他,为无知无见昏迷无自觉者耶?(他)实不应如是言……乃至……
三
(自)阿罗汉有他令入,彼于他所导,依他而得,缘他,属他,非无知无见昏迷无自觉者耶?(他)然。(自)凡夫有他令入,彼于他所导,依他而得,缘他,属他,非无知无见昏迷无自觉者耶?(自)实不应如是言……乃至……
四
(自)阿罗汉有他令入耶?(他)然。(自)于阿罗汉有师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入、学之他令入、前际之他令入、后际之他令入、前后际之他令入、相依性缘起法之他令入耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉非师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入、学之他令入、前际之他令入、后际之他令入、前后际之他令入、相依性缘起法之他令入耶?(他)然。(自)若“阿罗汉非师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入……乃至……相依性缘起法之他令入”,汝!不应言:“阿罗汉有他令入。”
五
(自)凡夫有他令入,彼有师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入……乃至……相依性缘起法之他令入耶?(他)然。(自)阿罗汉有他令入,彼有师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入……乃至……相依性起法之他令入耶?(他)实不应如是而言……乃至……。(自)阿罗汉有他令入,彼有师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入……乃至……相依性缘起法之他令入耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉有他令入,彼无师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入……乃至……相依性缘起法之他令入耶?(他)然。(自)凡夫有他令入,彼无师之他令入、法之他令入、僧伽之他令入……乃至……相依性缘起法之他令入耶?(他)实不应如是言……乃至……
六
(自)阿罗汉有他令入耶?(他)然。(自)阿罗汉舍命,绝根如断多罗之干,归无有,非为未来不生法耶?(他)然。(自)若“阿罗汉舍命,绝根如断多罗之干,归无有,为未来不生法”,实汝!不应言:“阿罗汉有他令入。”(自)阿罗汉舍瞋……乃至……舍痴……乃至……舍无愧,根绝如断多罗之干,归无有,非为未来不生法耶?(他)然。(自)若“阿罗汉舍无愧,根绝如断多罗之干,归无有,为未来不生法”,实汝!不应言:“阿罗汉有他令入。”
七
(自)阿罗汉有他令入耶?(他)然。(自)阿罗汉舍贪、修其道……乃至……非修菩提分耶?(他)然。(自)若“阿罗汉舍贪……乃至……修行菩提分”,实汝!不应言:“阿罗汉有他令入。”(自)阿罗汉有他令入耶?(他)然。(自)阿罗汉舍贪……乃至……舍无愧,修道……乃至……非修菩提分耶?(他)然。(自)若“阿罗汉舍无愧,修菩提分”,实汝!不应言:“阿罗汉有他令入。”
八
(自)阿罗汉有他令入耶?(他)然。(自)阿罗汉非已离贪、离瞋、离痴……乃至……证所证耶?(他)然。(自)若“阿罗汉已离贪……乃至……证所证”,实汝!不应言:“阿罗汉有他令入。”
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