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首发：~恒卦第三十二
《象传》说：雷发风行交相不息，象征恒常持久。君子应效法此种精神，树立立世为人的原则，永不改变。
【解说】
恒者，久也。上震雷，下巽风，称为雷风恒。是雷动风随，风雷相搏，雷得风而声音远传，风随雷而吹动有力的象。君子有见于此感到：须立经久不易之志，效法雷之刚烈，风之柔缓，择善而守，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
【原文】
初六，浚1恒贞凶，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“浚，深。恒，久也。”］无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
【注释】
1浚：深挖。
【译文】
初六，追求恒久之道，若开始便乱挖深掘，凶险而没有什么利益。
《象传》说：“追求恒久之道的凶险”，说明于开始时即不求实际而一味深挖。
【解说】
浚，疏通，挖深。初六与九四阴阳相应，下卦巽是风入，所以，初六必定会深入追求。但中间有更为刚强的九二、九三两个阳爻阻挡。如果初六不知道进退，一味地坚持这样的错误思想就会有危险。初六阴爻处阳位，不中不正，而且在一开始就要深求（始求深也），有些自不量力，所以凶险。
【原文】
九二，悔亡1。［王弼注：“虽失其位，恒位于中，可以消悔也。”］
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也2。［孔颖达《周易正义》曰：“‘能久中’者，处恒故能久，位在于中，所以消侮也。”］
【注释】
1亡：消失。
2能久中也：这是以九二的爻位为说的。九二居于下卦的中位，所以说“能久中也”。
【译文】
九二，悔恨消亡。
《象传》说：九二“悔恨消亡”，说明他能恒久地持守中正之道。
【解说】
九二阳爻处阴位不正，本来会有忧悔。但它刚而得中，与六五正应，就权衡形势，通权达变，坚守中庸之道，在变中求恒，不恒而恒，这样就消除了忧悔（悔亡），而得以恒久存在。周敦颐就是秉持中庸之道的君子典范。
周敦颐是北宋著名的哲学家，他的《周元公集》中的《爱莲说》中有一句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。作者以莲自况，作者爱莲就是爱莲的君子品德，表达了自己既不愿像陶渊明那样消极避世，也不愿像世人那样追逐功名富贵。他要在污浊的世间独立不移，永远保持着高洁的操守和正直的品德。同时也委婉地批判了当时趋炎附势、追求富贵的世风。
【原文】
九三，不恒其德，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“意无所定，故‘不恒其德’。”］或承1之羞2。贞吝3。［王弼注：“施德于斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰‘贞吝’也。”］
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
【注释】
1承：承受。
2羞：羞辱。
3吝：困难，麻烦。
【译文】
九三，不能恒久保持他的美德，会蒙受羞辱。以致处境困难。
《象传》说：“不能恒久保持他的美德”，说明将不被人容纳。
【解说】
九三阳爻处阳位，正而不中。又与上六相应，以致不满现状，一心上进，这就与巽卦所具有的柔顺的德行相违背（不恒其德），从而引起大家的不满，受到大家的谴责而蒙羞，如果再继续坚持下去的话，就会不被众人所容纳。九三没有恒心，躁动不安，自取其辱。
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