第2463章阿爹不得归(2/3)

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娅咪从来没有想过这两个字眼有一天会有可能落在她的头上，令人不寒而栗。

很快的，北宫和哈赤纳尔遗留下来的族人和部落里面的牛羊，都有了新的主人。

娅咪一度也恐惧着，害怕那一天忽然有人闯进她的帐篷，然后撕扯着她的衣袍，宣布她成为了某个，或是某些人的奴隶……

直至有一天，她知道自己成为了『和亲』的人选。

当然，『和亲』这个词，也是其他人告诉她的，原先的她甚至不清楚这个词究竟是代表了什么意义。

严格来说，和亲是一个政策。

甚至对于华夏农耕中原王朝来说，有几分屈辱的味道。

自从公元前200年，汉高祖宗女嫁匈奴冒顿单于开始，这种生意，就开始成为了一种定式。找一个女人，号召要其家国大义，要忍辱负重，要感化安抚，然后让这些女子支援少数边疆，穷困区域……

随后王朝也觉得这办法似乎不错，反正去和亲的，肯定不是自家儿女。

这就对吧？

当然刘敬所想着，并非简简单单就这么一个意思而已。

刘邦或许是头脑发昏，亦或是什么其他的原因，使得刘邦相信自己很可以，然后便是有了『白登之围』。

而在『白登之围』之前，刘敬向刘邦进谏说匈奴有可疑的迹象，并不像是表面上看起来的那么弱小，刘邦则是觉得刘敬是在说丧气话，很不爽，就将刘敬抓捕起来，投入大牢。

白登之围是刘邦一生的耻辱，也是西汉历史上的一大耻辱。

刘邦所率大军，竟不敢与匈奴兵开战，被莫名其妙地围困在白登，最后还要靠贿赂女人，才得以灰溜溜地逃脱。

刘邦虽然侥幸从白登脱围，但匈奴人侵扰北部边境的问题仍没有解决。

刘邦对此十分忧虑，想起了刘敬来，向刘敬询问对策。

在这样的情况下，刘敬提出了绵延千年的『和亲政策』。

刘敬提出的和亲政策，主要是三个方面的内容。

第一步，建议刘邦把大公主嫁给冒顿作妻子，送他以厚礼。冒顿知道汉帝皇既送来女儿又送来厚礼，必定爱慕而把大公主立为正妻，生下的儿子也必定会被立太子。

第二步，建议刘邦经常派人拿汉朝多余的而匈奴少有的东西去匈奴抚问赠送，顺便派能言善辩的人用礼节去开导教育冒顿以及太子。

谷朕　　第三步，在前两步的基础上，冒顿在位时，他是汉朝的女婿；冒顿死了，汉朝外孙就将成为匈奴的君主。外孙是不可能与外祖父分庭抗礼的。如此，汉朝不出一兵一卒，便可使匈奴逐渐臣服。

听起来似乎很美，但是就和刘敬后来献的割六国韭菜的策略一样，都是属于狗皮膏药一时光亮的策略。

首先，任何人也不能保证送给匈奴的公主将来就一定能生儿子？如果公主只生女儿，或干脆啥都不生，那么这和亲政策岂不是竹篮打水一场空？

其次，刘敬没能认识到，国与国的交往所遵循的是利益至上原则。所谓沟壑难填，人的欲望只会越来越大，永远无法满足。所以，汉朝给匈奴人输送的财物越多，越有可能激发匈奴人的贪欲，越想得寸进尺。

再次，刘敬过份夸大礼教作用，而忽略了周围环境对人的巨大影响力。他认为，只要汉朝经常派些能言善辩的人去匈奴施教，就能教化匈奴，就能让外孙不敢与外祖父分庭抗礼。其实，历朝历代的历史证明，为了权势和利益，即便是亲父子、亲兄弟也可能自相残杀，何况是一个长期生活在异域的外孙？

大棒和胡萝卜，才是被证实有效的方式。

和亲不在其中，但是对于和亲政策的作用，后世的砖家历来说法不一，争议不断。

有人认为，和亲是封建社会维持民族关系的一种有效办法，它让民族之间的矛盾得以和解，增进了民族间的交流和了解，也有人则认为，和亲是一种屈辱妥协、投降卖国的政策。

还有的人持中庸之道，认为对和亲既不能全面肯定也不应全面否定。

但是就汉代的和亲来说，基本没有什么鸟用。

虽说到了汉武帝之后，就禁止了和亲政策，但是么，在封建王朝的历史之中，自汉朝出现正式和亲政策之后，无论是隋、唐还是宋、元、清，几乎每个朝代都有与外族和亲的记录——除了明朝。

明朝是一个奇异的朝代，也是一个铮铮铁骨的朝代。

终明之一朝，没有和亲、赔款、割地、纳贡的记录。

然后清朝么，是和亲最多的朝代。穿清的女性要小心，不仅是要天天穿小鞋，说不得还随时被送出去配野人……

而现在大汉当下么，贾诩要求羌族必须提供『和亲』贵女。

毕竟民族大融合么，怎么能光汉人之女往外跑呢？

于是乎，娅咪的小命就被保存下来了，连带着她那一匹小红马。

西羌之人对于这一件事情非常重视，不仅是向贾诩表示娅咪是十足的『贵人之后』，有着最优良的血统，并且还特意为了娅咪准备了类似于汉人的金印，备齐了车辆和嫁妆，在太兴六年的夏天，将其一路护送到了陇西。

在陇西武威，羌人和汉人交接，并且从陇西开始，就算是正式的进入了汉地之中。

在武威城下，娅咪默默的看着羌人头目跪倒在汉人武威都尉的面前，听他宣读汉人的号令，然后领取汉人的回礼……

汉人按照约定，给与了羌人两千石的粮食，外加一百匹的布，一百斤的茶叶，一百斤的盐，还有一些其他的杂物。