第147章 道(1/2)

首发：~第147章 道

上等资质的人听到「道」，能彻底领悟「道」的深 意，并且勤而不懈地身体力行。中等资质的人听 到「道」，不能彻底领悟而表现出似懂非懂、将信 将疑，进而也不会身体力行。下等资质的人听到 「道」，完全无法领悟「道」，而觉得「道」是难以 置信的，甚至是荒诞，以至于放声讥笑。(因为真 正的「道」是无法言说的，且不易被普通人所理解 的，)那种不被尚未悟道的人所嘲笑的「道」，其实 就根本不是真正的「道」。因此古代建言立论的人 就说过这样的话:真正领悟「道」的人，不再为名 利所羁绊，在世俗看来,状若愚痴;在「道」上获得 精进的人，消除私欲，事事後于人，在世俗看来， 反而是退化了;这种看似平坦的「道」，要在世俗 中领悟和修习，却是艰难万分。德心高于天下者， 虚怀若谷;德泽披于天下者，功成不居;德行立于 天下者，戒慎恐惧;德风施于天下者，虚空无欲。

真正的「道」是无所不包的，就如同最纯洁的东西 可以包容一切污浊而不被其染;真正的「道」是没 有边际的，就如同无限的方形没有四角的;真正的 「道」是能够经受得住时间的长期考验，就如同大 的器皿是经历费时且繁杂的工艺才能制成;真正的 「道」也是听觉和视觉所感知不到，就如同世间那 些超过人类感知极限的声音和具象。真正的「道」 就客观存在于这样无法被感知的无形世界中。只有 「道」，才能使万物善始善终，而万物自始至终也 离不开「道」。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二 气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状 态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气 的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就 是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自 己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加; 如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我 也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中; 无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识 到「无为」的益处。「不言」的教导，「无为」的益 下，普天下少有能赶上它的了。

声名和生命相比哪一样更为亲切生命和货利比起 来哪一样更为贵重获取和丢失相比，哪一个更有 害过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于 积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说， 懂得满足，就不会受到屈辱;懂得适可而止，就不 会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远 不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似最笨拙的;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动,寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

治理天下合乎“道&34;，就可以作到太平安定，把战 马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合 乎“道”,连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊 外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失 是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人， 永远是满足的。

不出门户，就能够推知天下的事理;不望窗外，就 可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐 得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的 圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天 道”,不妄为而可以有所成就。

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的 人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少， 到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为， 即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的 人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以 繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。 对于善良的人，我善待于他;对于不善良的人，我 也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向 善。对于守信的人，我信任他;对不守信的人，我 也信任他,这样可以得到诚信了，从而使人人守 信。有道的圣人在其位,收敛自己的欲意，使天下 的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪 明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人 有十分之三;属于短命而亡的人有十分之三;人本 来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十 分之三。为什么会这样呢因为奉养太过度了。据 说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会 遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器 的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸 爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢 因为他没有进入死亡的领域。

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现 出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故 此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊 崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加 以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因 而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展， 成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居 为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主 宰,这就是奥妙玄远的德。

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的 根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了 万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会 有危险。塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径，终身 都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增 添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微 的，叫做「明」;能够持守柔弱的，叫做「强」。运 用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难， 这就叫做万世不绝的「常道」。

假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心 的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢 走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分 空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝 剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货,这就 叫做强盗头子。这是多么无道啊!

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉， 如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙 就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就 会是真实纯正的;把这个道理付诸于自家，他的德 性就会是丰盈有余的;把这个道理付诸于自乡，他 的德性就会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦，他 的德性就会丰盛硕大;把这个道理付诸于天下，他 的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来 观察别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照 别乡;以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道 天下的情况之所以如此呢就是因为我用了以上的方法和道理。

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫 他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨 柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但是他却能无师自通。这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙 哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫 做「常」，知道「常」的叫做「明」。贪生纵欲就会 遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了 就会变衰老，这就叫不合于「道」，不遵守常道就 会很快地死亡。

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是 聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门 径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱 他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世， 这就是深奥的玄同。达到“玄同&34;境界的人，已经超 脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办 法去用兵，以不扰害人民而治理天下。我怎么知道 是这种情形呢根据就在于此:天下的禁忌越多， 而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武器越多，国 家就越陷于混乱;人们的技巧越多，邪风怪事就 越闹得厉害;法令越是森严，盗贼就越是不断地 增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育;我好静，人民就自然富足;我无欲，而人民就 自然淳朴。

政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗， 人民就狡黠、抱怨。因此，有道的圣人方正而不生 硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不 刺眼。灾祸啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾 祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是 幸福呢它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。

治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要 的了。爱惜精神,得以能够做到早作准备;早作准 备，就是不断地积「德」;不断地积「德」，就没有 什么不能攻克的;没有什么不能攻克，那就无法估 量他的力量;具备了这种无法估量的力量，就可以 担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道 理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深 祗固，符合长久维持之道。

治理大国，好像煎烹小鱼。用&34;道”治理天下，鬼神 起不了作用,不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤 不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不 会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人， 所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

须弥杂谈

昏识塔

昏识是佛学术语，昏昧之心识，指凡夫之无知而言。万善同归集五日:“惊昏识之迅雷。 ”

律藏

律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶 习所制定的教团规则;也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规 范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由律 葳所诠说，而律藏则为“戒”的根据典籍。

妙语

旨意味深长或说得很俏皮的话、快速、简练而漂亮、诙谐的说法、词美意深而富于 青趣的言语。苏轼《酒子赋》:“顾无以酢二子之勤兮，山妙语为琼瑰。”

七识

七识是佛学术语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、 鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。《决定藏论》卷上:“如诸心数，同是心法，有种 种相，相应俱生，无有妨碍。阿罗耶识而与七识相应俱生，亦复如是。”

有顶塔

有顶，天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。 去华经序品曰:“从阿鼻狱，上至有顶。”

引业

指决定某一有情在次一生将转生于何处的业。为满业的对称。譬如促使我们生而为 人的业，便是引业。而促使我们为男为女、为贫为富、为美为丑的业，便是满业。亦 即引出&39;总报之业为引业，使别报&39;满之业称为满业。