第3252章律法(2/3)

首发：~第3252章律法

华夏自从走向了中央集权这一条不归路之后，就永远不可能再走回头路。

这是华夏民众的选择。

统一的国家，统一的制度，统一的市场。

镌刻在华夏民众基因里面的这种需求，会推动着统治者去完成统一的事业。

而韦端的所作所为，其实一直都是在从中枢之处偷取权利，却不尽其义务。

清流就像是后世的公蜘。

清流有什么特点？

不干事。凡是清流，就没有具体做什么事的。毕竟只要不做事，就不会犯错，不犯错就可以死命的怼那些做事的人。因为只要做事就会有错，做事的人也永远都不知道清流会从哪个角度找出什么错来。

永远不满当下，言必称古。三代历史大多失传，毕竟那个时候也没有史官这个玩意，而春秋战国之时孔子渲染的三代之治，更像是孔子本人的臆想，是脑补出来的完美政治体制。毕竟孔老夫子他提出了问题，他也想要解决问题，可是受限于历史局限性，他也无法解决，只能像是佛教的西方极乐世界，道教也编了一个东方长乐公园……咳咳，东方长乐世界一样。

公蜘也一样，不干事，不满足现实，私心重，不同的是，清流是比对三代之治，而公蜘则是比对洋大人。因为在某些时间段，华夏有墙遮挡了一些苍蝇蚊子，也挡住了看洋人的窗口，公蜘自然有市场，结果后来信息爆炸，互联网可以穿墙了，然后一看……

嚯！

公蜘和清流一样，他们效忠的绝不是应该效忠的政府和国民，而是他们自己，他们维护的绝不是国家和人民的利益，而是自己的私人利益。

清流是幸运的，因为在华夏古代，百姓是睁眼瞎是文盲，所以多数都是以为读书人说的就是对的，公蜘的不幸就在于后世的民众可以睁眼看世界，一对比之下，公蜘的谎言太容易被拆穿了。

所以公蜘就在不断的推动愚民策略，重新让民众闭上眼，封上嘴，就连文字都要以来代替，用五彩斑斓的物质来物化女性，再以被物化的女性扭腰摆臀来吸引男性，尽可能让所有人都不思考，没空思考，懒得思考，进而形成一个个的闭环，一处处的茧房。

斐潜需要让大汉走出去，那么就必须打破清流这个荆棘脚链。

什么恩怨，什么罪名，都是表象，本质上是政治层面上的斗争……

之前忍着，是因为和山东还没有彻底决裂，而现在不忍了，是因为战事已经推动到了这个局面上，不需要再忍了。

或许也是冥冥之中注定，原本表示民议很重要，清流有好人的郑玄，这个坚持要让斐潜接受监督，接受民谏才为青龙寺带盐的汉代大儒，也在这个时间点咽下了最后一口气。

……

……

魏都披着重甲，站在骠骑府衙大堂之前，昂然而立。

这一趟，他原本以为要做些什么，结果什么都没有。

但是庞统告诉他，他很非常关键。

比如万一出现什么人要掀桌子，或是有人想要刺杀斐蓁，甚至有人妄图冲击骠骑府，都需要他挺身而出……

不过现在看来，似乎不需要他上阵搏杀了。

这让魏都很是郁闷，所以他对于那些到了骠骑府衙表示忠心的官吏乡绅都没什么好脸色。

可是很奇怪的，魏都越是脸色差，这些人越发的恭敬小心，并且还认为这是理所应当一般。

魏都多少有些不适应，但是不知道为什么，他又很快的习惯了，越发的横眉冷目起来，打量着每一个进入骠骑府衙大堂的人。

斐蓁坐在大堂上，简单的接见官吏，温言几声，然后勉励几句，官吏便是叩首有声，热泪盈眶。

已经没有人再能拦阻大势，韦氏倒下之后，没有人胆敢再提出什么异议，也没有人对于之前百医馆之事再说什么怀疑之词，似乎一切都是那么的顺畅，一切都是顺理成章，恐怕就连斐蓁放个屁，都会有人表示对对对，公子说得对……

斐蓁并不需要具体对于某件事情做出处理，也不需要亲自去盯着砍下韦氏的头颅，他只需要坐在大堂上，维持着局势平稳度过，就是他收获人望之后该给的付出。

虽然韦氏一案之中，还有一些疑点不清楚，但是大多数人都已经默认了这个结果，就连韦氏之前的一些交往较为密切的人，比如杜畿什么的，也都纷纷上表上疏，似乎在畅所欲言，但没有一个字提及韦氏了。

为何？

政治的失败者，就是这样的狭长。

还是那句话，整场纷争本质上其实就是权柄争夺的冲突。庞统等人要维护斐潜的集权，不容许他人染指，也不允许山东之前的那些陋习，依旧在关中三辅之地上借尸还魂。

在骠骑府衙之处，官吏走马灯一般来来去去表忠心，而在青龙寺之处，高台之上，韦氏直系亲属被五花大绑，捆在一起，哀哀嚎哭不停。

人们从四面八方涌来，汇集在了公审高台之下。

兵卒将人群隔开，长枪和盾牌勾勒出一条不允许轻易逾越的线。

百姓的情感无疑都是质朴且简单的，好人，坏人，好人就应该受到奖赏，坏人就应该受到惩罚，但是实际上，就连律法本身都未必是非黑即白的，更何况是人？

汉代的律法，其实相比较后世起来，可以说是简陋的。

汉代最主要的法典，就是《九章律》。

这个《九章律》是萧何在秦朝六篇律法的基础上增加了三篇而来的。

《九章律》包括《盗律》、《贼律》、《囚律》、《捕律》、《杂律》、《具律》六篇，以及新增的《户律》、《兴律》、《厩律》三篇。顾名思义，就可以知道其实在汉代比秦代多的律法，主要区别就是多了后三篇，也就是赋税，劳役，以及战马这一块，以国家律法的形式，第一次确定了国家政权向百姓索要赋税口算，以及要百姓服从的劳役徭役，以及摊派到百姓头上的额外费用，比如养马费等的『合理合法』的存在。

这对于后世的封建王朝产生了深远的影响。