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首发：~《“易学”评论》(五十二)
柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤!
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：“大人否亨了”，不乱群也。
处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。
六三，包羞。
象曰：“包羞”，位不当也。
处否而进，履非其位，非知耻者也。
九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：“有命无咎”，志行也。
居否之世，以阳处阴，有应于下，故虽有所命无咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也？
以亡为惧，故能休其否。
包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云“厥草惟包”，如竹丛芦苇之类。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。
“ ( )噬嗑，亨，利用狱。
彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，
子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。如易“利用狱”，“利用刑人”，皆非卦爻盛德，适能是而已焉“刚柔分，动而明，雷电合而章”，九五分而下，初六分而上，故曰“刚柔分”。“合而章”，合而成文也。
“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”
象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚法。
六自初而进之于五，故曰“上行”。
初九，屦校灭趾，无咎。象曰：“屦校灭趾”，不行也。
戒之在初，小惩可止，故无咎。
六二，噬肤灭鼻，无咎。象曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三居有过之地而己噬之，乘刚而动，为力不劳，动未过中，故无咎。
六三，噬腊肉遇毒，小吝无咎。
象曰：“遇毒”，位不当也。
所间在四，四为刚阳，故曰“腊肉”；非礼伤义，故曰“遇毒”。能以为毒而舍之，虽近不相得，小有吝而无咎也。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：“利艰贞吉”，未光也。
五为阴柔，故喻乾胏；能守正得刚直之义，故艰贞吉，其德光大则其正非艰也。
六五，噬乾肉，得黄金，贞厉无咎。
象曰：“贞厉无咎”，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
象曰：“何校灭耳”，聪不明也。
九四、上九，难于屈服，故曰“乾肉”。得居中持坚之义，正而危则得无咎也。
从以上所释《周易》卦爻内容来看，虽用阴阳、卦象(天地之交)、爻位阴阳之说，言说他认为的《易》理，但用的不多。体现是吸取王弼的易学，又承孔颖达以经解经为宗旨。
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