第42章 天青之惑(4/4)

首发：~第42章 天青之惑

曾与我说过我国古代天文仪器的“窥管”。

“窥管”一语最早见于《庄子·秋水》篇“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎”

而汉代也有韩婴所作《韩诗外传卷一》有载：“以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少”。

那位说了，用管窥天是形容人眼光狭窄，见识短浅罢了。

那么问题来了，为什么要“以管窥天”？

难道真的用这种行为艺术去解释人们眼界狭小麽？还有类似的成语，如“管中窥豹”、“管窥蠡测”等等，都是在用形容一个人拿管子去看一样东西，很好玩？还是我们这些个古圣先贤因为夜生活缺失，真的很无聊？

后来粗读沈存中先生的《梦溪笔谈·象数一》，见有载:“以玑衡求‘极星’，初夜在窥管中，少时复出，不能容‘极星’游转。乃稍展窥管候之，凡历三月，‘极星’方游于窥管之内，常见不隐。”

这里说的“窥管”显然是用于观测天象的。但是用管子去观测天象，似乎有点不大靠谱。

这个管子里装的是什么？然“乃稍展窥管候之”里面这个“展”字作何理解？

我没有找到相关的古籍记载。

但是，就望远镜原理而言：小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像，焦距和物体成像的关系等等，倒是成书于周安王十四年的《墨经》中有载。

那古代人还愚昧的说“天圆地方”呢。你怎么不说？

首先且不说其愚昧与否，然，读书是个好习惯。书成战国的《文子·自然》有载:“天圆而无端，故不得观其形，地方而无涯，故莫窥其门”。

又如汉朝张衡所着《浑天仪注》中道:“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄……”

你是真没看过，还是选择性失明？而且你哪来的勇气嘲笑一个战国或是汉朝时代的人？再不济，您破费点，买张票，去看看北京或者南京的浑天仪，哪个是方的劳驾您告诉我一声？

得嘞，我还是好好写小说吧。抬杠多了人缘不好。

书归正传。

说那程之山取火齐细观火照，见碎处胎呈羊肝，中间偶有芝麻黑点间或其中。

又见，釉附于胎，细微气泡散于其间，那程之山看罢便抬头细思，俄顷，便望那小成寻笑道：

“再打碎一个可好？”

成寻听罢乍舌，且不敢言语。

那之山笑之，疾步过去，捏起一块火照，便狠狠摔在地上。惊的那成寻且是一呼。遂又见那郎中附身捡起瓷片，着火齐细观之。

两下对比，瓷胎颜色稍差，却也有深浅之别，更有黑如芝麻般的细末在其内，釉内气泡也有多寡。许久方抬头道：

“原是如此……”遂有对愣在一旁瞠目结舌的成寻道：

“将那些火照悉数打碎来看看。”说罢，两人便将那些火照悉数打碎，程之山用火齐仔细对比观看。

话说这程之山观火照瓷胎发现了什么？发现了焦炭末。

在今日看来司空见惯的东西，但在北宋，却是天大的难事。

原这瓷窑之变不可控，却是和火温，釉料，瓷胎用土有着莫大的关联。

瓷胎得火受热、失火冷却，有热胀冷缩之变，却于瓷釉之变不尽相同。

釉料烧熔再遇温降而凝，则呈气泡于瓷釉之内。

然两者涨缩相差若大，则釉面先凝，而瓷胎失温于后，胎釉相互牵拉则瓷釉崩之，瓷窑者称其为崩釉。

而所谓控窑变，则需泥胎失温于前，釉料凝结于后则可使瓷釉不崩。程之山见瓷胎中焦炭末在那火照中多寡不一，且分布不均。

而天青贡，则以玛瑙入釉，且釉料繁杂。

较之汝州瓷贡，其釉料熔为液所需火力、耗时、气氛、凝釉均不尽相同。

釉面失温自是结晶固化，然内胚热力或亏、或盈、或胀、或缩，均有应力拉扯致使釉面崩裂开片。

之山先生观此次火照，胚内焦炭细末多了些。

那王安平将那瓷泥加焦炭末，原为泥浆灌制瓷胎素烧增其成所用，但是却在无意间也改变了瓷胎的冷却时间，从而将那窑变纹路便的更加细小。

经过程之山对比全部火照，便推定此间石炭芯末可起到另瓷胎冷却时间有所延长，增减石炭芯末将是控天青窑变之关键也。

想罢，那王安平所言的“捏碳定湿之法”便又狠狠的撞入脑海。心道：原是如此，湿度大了，必然延缓外层釉料的冷却时间。所以，才有了那“捏碳定湿之法”来判断何时开炉！

程之山先生想罢且是一个欣喜若狂，便缓缓的将手中“火照”放下，一口长气吐出，口中喃喃：

“无纹者可求矣！”

说罢，便让成寻去唤了海岚与那老窑工王安平过来共研对策。

说这程之山为何要死乞白赖的求这天青无纹？倒不是在这老头与那被贬的蔡京一样“志在奉君”

此间却有一个莫大的秘密在内。