首发：~太白逸史
第四章 世界
七十二字。
爾觀森列星辰，數无盡，大小、明暗、苦樂不同。
一檀造群世界，神勅日世界，使者杰七百世界，爾地自大一丸世界中，火震俔，海幻陸遷，乃成見像。神呵氣，包底煦日，色熱行焉，化游栽物繁殖。
第五章 人物
一百六十七字。
人物同受三眞，惟衆迷地三妄，着根眞妄，對作三途：
曰性、命、精。人全之物偏之眞性，善无惡上哲通；眞命，淸无濁中哲知；眞精，厚无薄下哲保，返眞一檀。
曰心、氣、身。心依性，有善惡，善福惡禍；氣依命，有淸濁，淸壽濁夭；身依精，有厚薄，厚貴薄賤。
曰感、息、觸。轉成十八境。感：喜、懼、哀、怒、貪、厭。息：芬、歹闌、寒、熱、震、濕。觸：聲、色、臭味、淫抵衆。善惡、淸濁、厚薄相雜，從境途任走，墮生長，肖病歿，苦哲止，感調息禁觸，一意化行改妄，卽眞發大神機，性通功完是。
神誌秘詞，檀君達門時人神誌發理所作也，本三神古祭誓願之文也。夫上古祭天之義要，在爲民祈福、祝神興邦也。今好事之人，將神誌秘詞，與圖讖星占相出入，推數敷演，言其震檀九變之圖，又作鑑訣豫言之先河，亦謬矣哉。
其曰秤坎、扶蘇樑者，是謂辰韓古都，亦卽檀君朝鮮所都阿斯達是也，亦卽今松花江、哈爾濱也。其曰錘者、五德地者，是謂番韓古都，今開平府東北七十里所在湯池堡是也。其曰極器、白牙岡者，是謂馬韓古都，今大同江也，乃馬韓熊伯多祭天馬韓山，即此竊以三韓地勢，譬諸衡石，則扶蘇樑如國之秤坎，五德地如國之錘者，白牙岡如國之極器，三者缺一衡不稱，物國不保民也。三神古祭之誓願，惟在三韓管境，允悅民衆之義也，神誌秘詞所傳，亦不外乎是焉。則爲國一念，并獎忠義，祭以悅神，願以受福，神必降衷，福必興邦，眞實以行。事不徵實，行不求是，則所徵、所求者從何得功乎？
我國文字，自古有之，今南海縣郞河里岩壁有神市古刻，夫餘人王文所書之法，類符擬篆，紫府先生之內文，太子扶婁之五行，皆出於桓檀之世，而殷學、漢文，蓋王文遺範也。留記云：神劃曾在太白山靑岩之壁，其形如，世稱神誌仙人所傳也，或者以是爲造字之始，則其劃直一、曲二之形，其義有管制之象，其形、其聲又似出於計意然者也。故以神人之德，愛求人世以準焉，則真教之行也，必人事皆正也，賢能在位，老幼公養，壯者服義，多者勸化，姦詐息訟，干戈閉謀，是亦理化之一道也。
大辯說註曰：南海縣郞河里之溪谷岩上有神市古刻，其文曰：「桓雄出獵，致祭三神。」又曰：「大始傳古，只憑口舌，久而後乃形以爲妓，又復妓變而爲之字。蓋文字之源，莫非出於國俗之所尊信也。自一氣而析三氣，即極也，極即無也。夫天之源，乃貫三極爲虛而空，并內外而然也。天之宮，即爲光明之會，萬化所出，天之一神，能體其虛，而乃其主宰也。故曰一氣，即天也，即空也。然自有中一之神，而能爲三也，三神，乃天一、地一、太一之神也。一氣之自能動作，而爲造教治三化之神，神卽氣也，氣卽虛也，虛卽一也。故地有三韓，爲辰、弁、馬三京之韓，韓卽皇也，皇卽大也，大卽一也。故人有三眞，爲性、命、精三受之眞，眞卽衷也，衷卽業也，業卽續也，續卽一也。然一始一終，回復其眞也；卽一卽三，對合於善也；微粒積粒，一歸之美也；乃性之所善也，乃命之所淸也，乃精之所厚也，更復何有？曰有，曰無也哉！眞之爲不染也，其染者爲妄也；善之爲不息也，其息者爲惡也；淸之爲不散也，其散者爲濁也；厚之爲不縮也，其縮者爲薄也。所以執一含三者，乃一其氣而三其神也，所以會三歸一者，是亦神爲三，而氣爲一也。夫爲生也者之體，是一氣也，一氣者內有三神也。智之源亦在三神也，三神者外包一氣也，其外在也一，其乃容也一，其統制也一，亦皆含會而不謗焉。其爲字之源、含會執歸之義存焉也。
神市有算木，蚩尤有鬪佃目，夫餘有書算。其曰算木，〤也。其曰佃目也。檀君世紀：檀君嘉勒二年，三郞乙普勒伶。正音三十八字，是謂加臨多。其文曰：
李太白全書玉塵叢談云：渤海國有書於唐，擧朝無解之者，李太白能解而答之。三國史記云：憲康王十二年春，北鎭奏震國人入鎭，以片木掛樹而去，遂取以獻。其木書十五字云：寶露國與黑水國人共向新羅國和通，且高麗。光宗時，張儒接伴使著聞。初，避亂到吳越，越氏有好事者，刻東國寒松亭曲於琴底，漂逆波越，不得解其辭。適遇張儒，拜問其辭，張儒卽席以漢詩解之曰：月白寒松夜，波晏鏡浦秋，哀鳴來又去，有信一沙鷗。盖琴底所刻文，疑古加臨多之類也。
元董仲三聖紀注云：辰餘倭國，或橫書，或結繩，或淇木，惟高麗摸寫穎法，想必桓檀上世必有文字摸刻也。崔致遠嘗得神誌古碑所刻之天符經，更復作帖以傳於世，卽與郞河里岩刻的，是皆實跡也。世傳神市有鹿書，紫府有雨書，蚩尤有花書，鬪佃文束卽其殘痕也。伏羲有龍書，檀君有神篆，此等字書遍用於白山黑水靑邱九黎之域。夫餘人王文始以篆爲煩，而稍省其劃，新作符隸而書之。秦時程邈奉使於肅愼，得王文隸法於漢水，又因其劃而小變之形，是今之八分也。晉時王次仲又作楷書。次仲，王文之遠裔也。今究其字之所源，則皆神市之遺法，而今漢字亦承其支流也明矣。
三一。神誥舊本無分章，杏村先生始分章：一曰虛空，二曰一神，三曰天宮，四曰世界，五曰人物。夫虛空爲天之質量，一神爲天之主宰，天宮爲天造化之所備也，世界爲萬世人物之市也，人物宇宙三界之元勳也。盖太白眞敎，源於天符，而合於地轉，又切於人事者也。是以發政莫先於和白，治德莫善於責禍。在世理化之道，悉準於天符而不僞，取於地轉而不怠，合於人情而不違也。則天下之公論，有何一人異哉？神誥五大之旨訣，亦本於天符。神誥之究竟，亦不外乎天符中一之理想也。始知字之源久矣，字之義大矣。
世傳牧隱、李穡、休崖、范世東皆有天符經註解，云而今不見。今時俗雖一字之書不合於程、朱，則衆矢蝟集，儒鋒方襄，其欲傳天經神誥之訓，豈容易得論哉！
神市之樂曰貢壽，或云供授，又曰頭列，衆回列以唱聲，使三神大悅，代言國祚吉昌，民心允悅也。白虎通疏義曰朝離，通典樂志曰侏離，三國史記曰兜率，盖有祈神歡康，知足循理之義也。檀君扶婁時有於阿之樂，盖神市古俗祭迎三神之歌，則其曰大祖神，謂三神爲天之主宰者也。故以太陽爲儀象，以光熱爲功能，以生化發展爲情志，以禍福報應爲正義。自是俗尙參佺有戒，瑋衣有律，衣冠者必帶弓矢，能射者必得高位，善心爲修行之本，貫革爲假想之惡魁，祭祀必謹，使知報本，一心團結，自當接化群生，內修外攘，皆得時宜，則倍達國光榮，百百千千年所積高之大恩德，豈可一刻忘諸？
古者祭天，有舞天之樂，如遼史禮志所云繞天是也。夫祭者必先象生，欲致如常生之誠也。立主設床以薦供者，乃欲表親見之儀也。追遠報本者，其欲重今生而續有後之訓也。
大辯經云：檀君丘勿改國號爲大夫，餘改都藏。唐京今爲開原，亦稱平壤。三朝鮮之稱，始於檀君索弗婁而未備，至是而備。三韓有分朝管境之意，三朝鮮有分權管境之制也。先是大敎多端，人無能行者。自燕侵以來，戰禍質至，歲連不熟，又失治化，國力益衰。日帝得天帝之夢敎，因欲改新大政，命天帝廟庭立大木，懸鼓三七爲期，序齒相飮，勸化成冊，是爲九誓之會。每以九誓之文
初拜而誓於衆曰：勉爾孝于家，家有父母妻子，則誠心誠敬，推以友愛，誠奉祭祀，以報一本，敬接賓客，以善鄕隣，勸敎子弟，以養英才，皆人倫敎化之大者也。是孝慈順禮之敢不修行乎？衆一齊應聲曰：諾。否者逐之。
再拜而誓曰：勉爾友于兄弟。兄弟者，父母之所分也。兄之所好，則弟之所好也；弟之所不好，則兄之所不好也。物來之好不好，人我相同也。自身而及物，自親而及疎，以如是之道推之鄕國，則鄕國可興也；推之天下，則天下可化也。是友睦仁恕之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
三拜而誓曰：勉爾信于師友。師友者，道法之所立也。德義相磨，過失相警，學問樹立，事業成就者，皆師友之力也。是信實誠勤之，敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
四拜而誓曰：勉爾忠于國。國者，先王之所設也，今民之所食也。改新國政，增進國富，護守國土，恢張國權，以固國勢，以光歷史者，皆國之來也。是忠義氣節之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
五拜而誓曰：勉爾遜于群。一云：卑下群者，皆天帝之民，與我同受三眞者也，主性之所本也，國力之所係也。上不遜則下離，右不遜則左脫，前不遜則後退，下不遜則上厭，左不遜則右落，後不遜則前疎。今遜讓相尊，合群通力，則外侮可止也，內治可修也。是遜讓恭謹之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
六拜而誓曰：勉爾明知于政事。政事者，治亂之所關也。風伯之立約，雨師之施政，雲師之行刑，各有職權，不相侵越也。今知見高邁，言路廣採，技藝鍊磨，經驗致積，則國務可均也，民事可舒也。是明知達見之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
七拜而誓曰：勉爾勇于戰陣！戰陣者，存亡之所決也。國不存，則君父貶爲木偶；主不立，則妻子沒爲人奴也。應事接物，皆莫非吾道也；璥世傳敎，亦莫非吾事也。與其無國而生、無主而存，寧若有國而死、有主而終乎！今劃然有空我犧牲之風，規制整肅，善群自治；而賞與罰必須正平，人與我亦信義相濟：則亭毒群倫，能福千萬人也。是勇膽武俠之敢不修行乎！衆應聲曰：諾。否者，逐之。
八拜而誓曰：勉爾廉于身。行不廉則良心自昧，能廉則神明自通。偏嗜私利則必昐病，獨善自矜則必腐敗。蠢蠢自足，自害害人，因循相積，沈溺莫救者也。是廉直潔淸之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
九拜而誓曰：勉爾義于職業。人之作職就業，必有責任，一有不義而却失自盡，則必有侮謔而毁壞。若有正義而公信食力，則誰可凌侮而侵奪也哉？義者，群力之所起也，正氣之所發也，捲之以藏于九竅，擴之以盈于天地者也。是正義公理之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
自是俗尙淳厚，勇於公戰，勤於公利，敏於公事，明於公德，善業勸而過失規，自成禮義慈愛之俗，同歸于三神歸命之化也。
檀君世紀曰：交拇加右手，行三六大禮。交拇者，右拇點子，左拇點亥，而加右手作太極形也。古者螟必先揖也，拜必先揖而螟也，乃禮之常也。揖之爲言聚也，聚心拱手而念天也。螟者，順也，順氣合膝而謝地也。拜者，獻也，獻身叩頭而報先也。獻，一作現也。頭至手曰拜手，頭至地曰叩頭，叩頭卽稽顙也。
參佺戒經，世傳乙巴素先生所傳也。先生嘗入白雲山禱天，得天書，是爲參佺戒經。大始哲人在上，主人間三百六十餘事，其綱領有八條：曰誠、曰信、曰愛、曰濟、曰禍、曰福、曰報、曰應。誠者，衷心之所發，血誠之所守，有六體四十七用。信者，天理之必合，人事之必成，有五團三十五部。愛者，慈心之自然，仁性之本質，有六範四十三圍。濟者，德之兼善，道之賴及，有四規三十二模。禍者，惡之所召，有六條四十二目。福者，善之餘慶，有六門四十五戶。報者，天神報惡人以禍，報善人以福，有六階三十級。應者，惡受惡報，善受善報，有六果三十九形。故天雖不言，陟降周護。知我者昌，求是則實。一以參佺，全人受戒。
乙巴素籤之曰：神市理化之世，以八訓爲經，五事爲緯，敎化大行，弘益濟物，莫非參佺之所成也。今人因此佺戒，益加勉修己，則其安集百姓之功，何難之有哉！
高句麗國本紀第六。
高句麗之先，出自解慕漱，解慕漱之母鄕，亦其地也。朝代記曰：解慕漱從天而降，嘗居于熊心山，起兵於夫餘古都，爲衆所推，遂立國稱王，是謂夫餘始祖也。着烏羽冠，佩龍光劒，乘五龍車，從者百餘人。朝則聽事，暮則登天，無所令而管境自化，山無盜賊，禾穀滿野，國無事而民亦無事。檀君解慕漱之初降，在於壬戌四月初八日，乃秦王政八年也。
騎離郡王高辰，解慕漱之二子也；沃沮侯弗離支，高辰之孫也，皆以討賊滿功得封也。弗離支嘗過西鴨綠，遇河伯女柳花，悅而娶之，生高朱蒙，時則壬寅五月五日也，乃漢主弗陵元鳳二年也。弗離支薨，柳花率子朱蒙歸于熊心山，今舒蘭也。旣長，周遊四方，擇迦葉原而居之，選於官家爲牧馬。未幾，爲官家所忌，與烏伊摩離陜，父逃至，卒。本適夫餘王，無嗣，朱蒙遂以王壻入承大統，是謂高句麗始祖也。平樂十一年甲午十月，伐北沃沮，滅之。明年乙未，自卒。本移都訥見。訥見，今常春朱家城子也。琉璃明帝二十一年，又自訥見移都于國內城，亦曰皇城。內有丸都山，山上築城，有事則居之。大武神烈帝二十年，帝襲樂浪國，滅之。東鴨綠以南屬我，獨海城以南近海諸城未下山。上帝元年，遣弟杞須攻破公孫度，伐玄菟、樂浪，滅之，遼東悉平。
大辯經曰：高朱蒙聖帝詔曰：天神造萬人一像，均賦三眞，於是人其代天而能立於世也。況我國之先，出自北夫餘，爲天帝之子乎？哲人虛靜戒律，永絶邪氣，其心安泰，自與衆人事事得宜，用兵所以緩侵伐，行刑所以期無罪惡，故虛極靜生，靜極知滿，知極德隆也。故虛以聽敎，靜以筐矩，知以理物，德以濟人，此乃神市之開物敎化，爲天神通性，爲衆生立法，爲先王完功，爲天下萬世成智，生雙修之化也。
乙巴素爲國相，選年少英俊爲仙人徒郞，掌敎化者曰參佺，衆選守戒爲神顧托，掌武藝者曰瑋衣，兼操成律，爲公挺身也。嘗言於衆曰：神市理化之世，由民開智，日赴至治，則有所以亘萬世不可易之標準也。故參佺有戒，聽神以化衆；寒盟有律，代天行功也。皆自立心作力，以備後功也。乙支文德曰：道以事天神，德以庇民邦，吾知其有辭天下也。受三神一體氣分，得性命精，自在光明，昻然不動，有時以感發，而道乃通，是乃所以體行三物德慧力，化成三家心氣身，悅滿三途感息觸，要在日求念標，在世理化，靜修境途，弘益人間也。桓國曰五訓，神市曰五事，朝鮮曰五行六政，夫餘曰九誓，三韓通俗亦有五戒，曰孝忠信勇仁，皆敎民以正平，而織群之意存焉。
柵城有太祖武烈帝紀功碑。東鴨綠之皇城有廣開土境大勳蹟碑。安州淸川江岸上有乙支文德石像。烏蘇里江外有淵蓋蘇文頌德碑。平壤牡丹峯中麓有東川帝朝天石。朔州巨門山西麓有乙巴素墓。雲山之九峯山有淵蓋蘇文墓。
朝代記曰：東川帝亦稱檀君，每當寒盟，祭迎三神于平壤，今箕林窟卽其祭所也。大迎祭典，始行隧穴，有九梯宮、朝天石，行路之人皆可指點也。又有三輪九德之歌以獎之，瑋衣仙人皆其選也，國人所矜式者也。不然，何以加榮，與之爲等於王使者乎？廣開土境，好太皇隆功聖德，卓越百王，四海之內，咸稱烈帝。年十八，登極于光明殿，禮陳天樂。每於臨陣，使士卒歌此於阿之歌，以助士氣。巡騎至摩利山，登塹城壇，親祭三神，亦用天樂。
一自渡海，所至擊破倭人。倭人，百濟之介也。百濟先與倭密通，使之聯侵新羅之境。帝躬率水軍，攻取熊津、林川、蛙山、槐口、伏斯買、雨述山、進乙禮、奴斯只等城，路次俗離山，期早朝祭天而還。時則百濟、新羅、駕洛諸國皆入貢不絶，契丹、平凉皆平服，任那、伊倭之屬莫不稱臣，海東之盛，於斯爲最矣。先是，陜父奔南韓，居馬韓山中，從而出居者數百餘家。未幾，歲連大裙，流離遍路，陜父乃知將革，誘衆塗糧，舟從浿水而下，由海浦而潛航，直到狗邪韓國，乃加羅海北岸也。居數月，轉徙于阿蘇山而居之，是爲多婆羅國之始祖也。後倂于任那，聯政以治，三國在海，七國在陸。初，弁辰，狗邪國人先在團聚，是爲狗邪韓國。多婆羅，一稱多羅韓國，自忽本而來，與高句麗早已定親，故常爲烈帝所制。多羅國與安羅國同隣而同姓，舊有熊襲城，今九州熊本城是也。
倭在會稽郡東，東冶縣之東，舟渡九千里至那覇，而又渡一千里至根島。根島亦曰量島，時狗奴人與女王相爭，索路甚嚴，其欲往狗邪韓者，蓋由津島、加羅山、志加島始得到末盧、戶資之境，其東界則乃狗邪韓國地也。會稽山本神市中經所藏處，而司空禹齋戒三月而得，乃有功於治水，故禹伐石刻扶婁功於山之高處云。則吳越本九黎舊邑，山越、左越皆其遺裔分遷之地也。常與倭往來貿販，得利者漸多。秦時徐市自東冶海上直至那覇，經種島而沿瀨戶內海始到紀伊。伊勢舊有徐福墓祠，或曰亶洲，徐福所居云。
長壽弘濟好。太烈帝改元建興，仁義治國，恢拓疆宇，熊津江以北屬我北燕，室韋諸國皆入敍族焉。又與新羅、寐錦、百濟、於瑕羅會于南平壤，約定納貢戍兵之數。
