首发：~太白逸史
三神五帝本紀 第一
表訓天詞云：大始，上下四方，曾未見暗黑，古往今來，只一光明矣。自上界却有三神，卽一上帝，主體則爲一神，非各有神也，作用則三神也。三神有引出萬物，統治全世界之無量智能，不見其形體，而坐於最上上之天，所居千萬億，上恒時大放光明，大發神玅，大降吉祥，呵氣於包萬有，射熱以滋物種，行神以理世務。未有氣而始生水，使太水居北方，司命尙黑；未有機而始生火，使太火居南方，司命尙赤；未有質而始生木，使太木居東方，司命尙靑；未有形而始生金，使太金居西方，司命尙白；未有體而始生土，使太土居中方，司命尙黃。於是遍在天下者，主五帝司命，是爲天下大將軍也；遍在地下者，主五靈成効，是爲地下女將軍也。
稽夫三神，曰天一，日地一，日太一。天一主造化，地一主敎化，太一主治化。
稽夫五帝，曰黑帝，曰赤帝，曰靑帝，曰白帝，曰黃帝。黑帝主肅殺，赤帝主光熱，靑帝主生養，白帝主成熱，黃帝主和調。稽夫五靈，曰太水，曰太火，曰太木，曰太金，曰太土。太水主榮潤，太火主鎔煎，太木主營築，太金主裁斷，太土主稼種。於是三神乃督五帝，命各顯厥弘通，五靈啓，成厥化育。日行爲晝，月行爲夜，候測星曆，寒暑紀年漁區出船以守海，農區出乘以守陸。大矣哉！三神一體之爲庶物原理，而庶物原理之爲德、爲慧、爲力也。巍湯乎充塞于世，玄玅乎不可思議之爲運行也。然庶物各有數，而數未必盡厥庶物也；庶物各有理，而理未必盡厥庶物也；庶物各有力，而力未必盡厥庶物也；庶物各有無窮，而無窮未必盡厥庶物也。住世爲生，歸天爲死，死也者，永久生命之根本也，故有死必有生，有生必有名，有名必有言，有言必有行也。譬諸生，木有根必有苗，有苗必有花，有花必有實，有實必有用也。譬諸日，行有暗必有明，有明必有觀，有觀必有作，有作必有功也。則凡天下一切物，有若開闢而存，有若進化而在，有若循環而有。惟元之氣，至玅之神，自有執一含三之充實光輝者處之，則存感之。則應其來也，未有始焉者也。其往也，未有終焉者也。通於一，而未形成於萬而未有。
大辯經曰：惟天一神冥冥在上，乃以三大、三圓、三一之爲靈符者，大降降于萬萬世之萬萬民，一切惟三神所造，心、氣、身必須相信，未必永劫相守。靈、智、意三識，卽爲靈覺，生三魂，亦因其素以能衍形年魂，嘗與境有所感息觸者而眞，妄相引三途乃岐。故曰：有眞而生，有妄而滅，於是人物之生，均是一其眞源，性命精爲三關，關爲守神之要，會性不離命，命不離性，精在其中，心、氣、身爲三房，房爲成化之根源，氣不離心，心不離氣，身在其中。
感、息、觸爲三門，門爲行途之常法，感不離息，息不離感，觸在其中。
性爲眞理之元關，心爲眞神之玄房，感爲眞應之玅門。究理自性，眞機大發；存神求心，眞身大現；化應相感，眞業大成。
所驗有時，所境有空，人在其間，庶物之有虛粗同體者，惟一氣而已，惟三神而已。有不可窮之數，有不可避之理，有不可抗之力。有或善不善，報諸永劫；有或善不善，報諸自然；有或善不善，報諸子孫。
經云：人物同受三眞，惟衆迷地三妄。着根眞妄，對作三途。父道法天，眞一无僞；師道法地，勸一无怠；君道法人，協一无違。
高麗八觀記三神設云：上界主神，其號曰天一，主造化，有絶對至高之權能，無形而形，使萬物各通其性，是爲淸眞大之體也；下界主神，其號曰地一，主敎化，有至善惟一之法力，無爲而作，使萬物各知其命，是爲善聖大之體也；中界主神，其號曰太一，主治化，有最高無上之德量，無言而化，使萬物各保其精，是爲美能大之體也。然主體則爲一上帝，非各有神也，作用則三神也。故桓仁氏承一變，爲七二變，爲六之運，專用父道而注天下，天下化之神市氏，承天一生水，地二生火之位；專用師道而率天下，天下効之王儉氏，承徑一周三，徑一匝四之機；專用王道而治天下，天下從之。五帝設云：北方司命曰太水，其帝曰黑，其號曰玄玅眞元，其佐曰桓仁，在蘇留天，是爲大吉祥也；東方司命曰太木，其帝曰靑，其號曰同仁好生，其佐曰大雄，在太平天，是爲大光明也；南方司命曰太火，其帝曰赤，其號曰盛光普明，其佐曰庖犧，在元精天，是爲大安定也；西方司命曰太金，其帝曰白，其號曰淸淨堅虛，其佐曰治尤，在鉤和天，是爲大嘉利也；中方司命曰太土，其帝曰黃，其號曰中常悠久，其佐曰王儉，在安德天，是爲大豫樂也。
五帝注曰：五方各有司命，在天曰帝，在地曰大將軍，督察五方者爲天下大將軍，督察地下者爲地下女將軍也。龍王、玄龜主善惡，朱鵲、赤熛主命，靑龍、靈山主穀，白虎、兵神主刑，黃熊、女神主病。
三神山爲天下之根山，以三神名者，蓋自上世以來，咸信三神降遊於此，化宣三界三百六十萬之大周天。其體不生不滅，其用無窮無限，其檢理有時有境。神之至微至顯，神之如意自在，終不可得以知也。其迎也僾然，而如有見；其獻也愾然，而如有聞；其讚也欣然，而如有賜；其誓也肅然，而如有得；其送也恍然，而如有慊。是爲萬世人民之所以認識追仰於順和信悅之域者也。
三神，或說有以三爲新，新爲白，神爲高，高爲頭，故亦稱白頭山。又云，蓋馬，奚摩離之轉音，古語謂白爲奚，謂頭爲摩離也，白頭山之名亦起於是矣。
人類之祖曰那般，初與阿曼相偶之處曰阿耳斯，它亦稱斯它麗阿也。日夢得神啓，而自成昏禮，明水告天，而環飮山南，朱鵲來喜水北，神龜呈瑞谷西，白虎守嵎溪東，蒼龍升空中，有黃熊居之天海。金岳、三危、太白，本屬九桓，而蓋九皇六十四民皆其後也。然一山一水，各爲一國，群女群男，亦相分境，從境而殊國別，積久，創世條序後無得究也。久而後有帝桓仁者，出爲國人所愛戴，曰安巴堅，亦稱居發桓也。蓋所謂安巴也，堅乃繼天立父之名也。所謂居發桓，天地人定一之號也。自是桓仁兄弟九人，分國而治，是爲九皇六十四民也。竊想三神生天造物，桓仁敎人立義，自是子孫相傳，玄玅得道，光明理世，旣有天地人三極，大圓一之爲庶物原義，則天下九桓之禮樂，豈不在於三神古祭之俗乎？傳曰：三神之後，稱爲桓國。桓國，天帝所居之邦。又曰：三神在桓國之先，那般死爲三神。夫三神者，永久生命之根本也，故曰人物同出於三神，以三神爲一源之祖也。桓仁亦代三神，爲桓國天帝，後稱那般爲大先天，桓仁爲大中天。桓仁與桓雄、治尤爲三皇，桓雄稱大雄天，治尤爲智偉天乃，黃帝中經之所由作也。三光五氣，皆在視廳感覺，而世級日進，攢火焉，發語焉，造字焉，優勝劣敗之相競始乎起耳。熊族之中有檀國，最盛，王儉亦自天而降，來御于不咸之山，國人共立爲檀君，是謂檀君王儉也。生而至神，兼聖圓滿，統合九桓、三韓管境，復神市舊規，天下大治，擧世視同天神，自是崇報之禮，永世不替者也。
蓋九桓之族，分爲五種，以皮膚色貌爲別也，皆其俗，就實究理，策事而求，其是則同也。夫餘爲俗，水旱兵疾，國王有責，忠邪存亡，匹夫同歸，是其一證也。
色族：如黃部之人，皮膚稍黃，鼻不隆，頰高，髮黎，眼平；靑、黑、白部之人，皮膚晢，頰高，鼻隆，髮如灰；赤部之人，皮膚銹銅色，鼻低而端廣，顙後傾，髮捲縮，貌類黃部之人；藍部之人，一云風族；又棕色種，其皮膚暗褐色，貌猶黃部之人也。
三韓古俗，皆十月上旬，國中大會，築圓壇而祭天，祭地則方丘，祭先則角木，山像雄常，皆其遺法也。祭天，韓必自祭，其禮甚盛，可知也。是日，遠近男女皆以所産薦供，鼓吹百戲是俱，衆小諸國皆來獻方物，珍寶環積，邱山蓋爲民祈禳。乃所以繁殖管境，而蘇塗祭天，乃九黎敎化之源也。自是責禍善隣，有無相資，文明成治，開化平等，四海之內，莫不崇飾祀典者也。
祝兒之生，曰三神。祝禾之熱，曰業山，爲群生通力之所業，爲生産作業之神，故亦稱業主嘉利。發願岱土，曰土主大監；發願家宅，曰成造大君，亦歲成嘉福之神也。墓園、漁獵、戰陣、出行皆有祭，祭必擇齋，以利成也。蘇塗之立，皆有戒，忠、孝、信、勇、仁，五常之道也。
蘇塗之側，必立扃堂，使未婚子弟講習事物，蓋讀書、習射、馳馬、禮節、歌樂、拳搏並術釗，六藝之類也。
諸邑落皆自設三老，三老亦曰三師，有賢德者、有財施者、有識事者，皆師事之是也。又有六正，乃賢佐、忠臣、良將、勇卒、明師、德友是也。又殺生有法，上自國王，下至庶民，須自擇時與物而行之，一不濫殺。自古夫餘有馬不乘，禁殺放生者，亦其義也，故不殺宿，不殺卵，是擇時也；不殺幼，不殺益是擇物也。重物之義可謂至矣。
源花稱女郞，男曰花郞，又云天王郞，自上命賜鳥羽冠，加冠有儀注。時封大樹爲桓雄，神像而拜之，神樹俗謂之雄常，常謂常在也。
河伯，是天河人那般之後也。七月七日，卽那般渡河之日也。是日，天神命龍王召河伯入龍宮，使之主四海諸神。天河，一云天海，今曰北海是也。
天河注曰：天道起於北極，故天一生水，是謂北水，蓋北極，水精子所居也。
桓國本紀 第二
朝代記曰：昔有桓仁，降居天山，主祭天神，定命人民，攝治群務，野處而無蟲獸之害，群行而無怨逆之患。親疎無別，上下無等，男女平權，老少分役。當此之世，雖無法規號令，自成和樂循理。去其病而解其冤，扶其傾而濟其弱，一無憾且怫異者。
時人皆自號爲桓，以監群爲仁。仁之爲言，任也。弘益濟人，光明理世，使之任，其必仁也。故五加衆交相選於大衆，以必求業，故愛憎有別，各以其所心主辨之，而自擇其所求鵠。惟在九桓，爲公大同歸一焉者，則亦當自較得失，無一人異，然後從之。諸衆亦不敢遽下，獨術以處之。蓋處衆之法，無備有患，有備無患，必備豫。自給善群，能治萬里，同聲不言化行，於是萬方之民，不期而來，會者數萬衆，自相環舞，仍以推桓仁坐於桓花之下，積石之上，羅拜之山，呼聲溢歸者如市，是爲人間最初之頭祖也。
三聖密記云：波奈留山之下，有桓仁氏之國，天海以東之地，亦稱波奈留國也。其地廣南北五萬里，東西二萬餘里，摠言桓國，分言則：卑離國、養雲國、寇莫汗國、勾茶川國、一群國、虞婁國一云畢那國、客賢汗國、勾牟額國、賣勾餘國一云稷臼多國、斯納阿國、鮮卑爾國一云豕韋國，一云通古斯國、須密爾國，合十二國是也。天海，今曰北海。
密記注曰：蓋馬國，一云熊心國，在北蓋馬大嶺之北，距勾茶國二百里。勾茶國，舊稱瀆盧國，在北蓋馬大嶺之西。月漬國，在其北五百里。稷臼多國，或稱賣句餘國，舊在五難河，後爲瀆盧國所破，遂移于金山居之。勾茶國，本艾、蒜所産也，艾煎服以治冷，蒜燒食以治魔也。
朝代記曰：昔有桓國，衆富且庶焉。初，桓仁居于天山，得道長生，治身無病，代天興化，使人無兵，人皆力作以勤，自無飢寒也。傳赫胥桓仁、古是利桓仁、朱于襄桓仁、釋提壬桓仁、邱乙利桓仁，至智爲利桓仁，或曰檀因，傳七世，歷三千三百一年，或曰六萬三千一百八十二年。
桓國有五訓，神市有五事。所謂五訓者，一曰誠信不僞，二曰敬勤不怠，三曰孝順不違，四曰兼義不淫，五曰謙和不鬪。所謂五事者，牛加主穀，馬加主命，狗加主刑，猪加主病，羊加一作鷄加主善惡。
桓國注曰：桓者，全一也，光明也。全一爲三神之智能，光明爲三神之實德，乃宇宙萬物之所先也。
朝代記曰：古俗崇尙光明，以日爲神，以天爲祖，萬方之民信之不相疑，朝夕敬拜，以爲恒式。
太陽者，光明之所會，三神之攸居，人得光以作，而無爲自化。朝則齊登東山，拜日始生；夕則齊趨西川，拜月始生。
先是，桓仁生而自知化育五物，敷演五訓，主治五事，五加衆皆勤苦，使至善修行，開心光明，作事吉祥，住世快樂。桓仁高御上，上天惟意懇切，百途咸自和平，時稱天帝化身，而無敢叛者，九桓之民咸率歸于一。
神市本紀 第三
震域留記神市紀云：桓雄天皇見人居已完，萬物各得其所，乃使高矢禮專掌鳴養之務，是爲主穀，而時稼穡之道不備，又無火種，爲憂。一日偶入深山，只看喬木荒落，但遺骨骸，老幹枯枝交織亂叉，立住多時，沈吟無語，忽然大風吹林，萬竅怒號，老幹相逼，擦起火光，閃閃脇脇，乍起旋消，乃猛然惺悟曰：「是哉，是哉！是乃取火之法也！」歸，取老槐枝擦而爲火，功猶不完。明日，復至喬林處，徘徊尋思，忽然一個條紋虎咆哮躍來，高矢氏大叱一聲，飛石猛打，誤中岩角，炳然生火，乃大喜而歸，復擊石取火。從此民得火食，鑄冶之術始興，而制作之功亦漸進矣。
桓雄天皇又復命神誌赫德作書契。蓋神誌氏，世掌主命之職，專掌出納獻替之務，而只憑喉舌，曾無文字記存之法。一日出，衆狩獵，忽見驚起一隻牝鹿，彎弓欲射，旋失其懿，乃四處搜探，遍過山野，至平沙處，始見足印亂鎖，向方自明，乃俯首沈吟，旋復猛惺曰：「記存之法，惟如斯而已！夫惟如斯而已夫！」是日，罷獵而歸，反復審思，廣察萬象，不多日，悟得創成文字，是爲太古文字之始矣。但後世年代邈遠，而太古文字沒泯不存，抑亦其組成也猶有不便而然歟？亦嘗聞南海島郞河里之溪谷，及鏡珀湖先春嶺，與夫烏蘇里以外，岩石之間，時或有發見彫刻，非梵非篆，人莫能曉，此非神誌氏之所作古字歟？於是而更恨吾國之未振，吾族之不强也！
桓雄天皇使風伯釋提羅，雖除鳥獸蟲魚之害，而人民猶在洞窟土穴之中，下濕外風之氣，逼人成疾。且禽獸蟲魚之屬，一經窘逐，漸自退避藏匿，不便於屠殺供饋，於是使雨師王錦營造人居，主致牛、馬、狗豚、雕虎之獸而牧畜利用。使雲師陸若飛定男女婚娶之法焉。而治尤則世掌兵馬盜賊之職焉。
自此治尤、高矢、神誌之苗裔繁衍最盛。及至治尤天王登極，造九治以採銅鐵，鍊鐵以作刀戟、大弩以狩獵、征戰，賴以爲神。遠外諸族甚畏大弓之威，聞風膽寒者久矣，故彼謂我族爲夸，說文所謂「夸，从大从弓，爲東方人」者是也。乃至孔丘氏春秋之作，而夸之名遂與戎狄幷爲腥宥之稱，惜哉！三聖密記曰：桓國之末，有難治之强族，患之。桓雄爲邦，乃以三神設敎，而聚衆作誓，密有剪除之志。時族號不一，俗尙漸謗，原住者爲虎，新移者爲熊，然虎性貪嗜殘忍，專事掠奪；熊性愚愎自恃，不肯和調。雖居同穴，久益疎遠，未嘗假貸，不通婚嫁事，每多不服，咸未有一其途也。至是，熊女君聞桓雄有神德，乃率衆往見曰：「願賜一穴廛，一爲神戒之氓。」雄乃許之，使之奠接，生子有産。虎終不能悛，放之四海。桓族之興始此。
朝代記曰：時人多産乏，憂其生道之無方也。庶子之部，有大人桓雄者，探聽輿情，期欲天降，開一光明世界于地上。時安巴堅遍視金岳、三危、太白，而太白可以弘益人間，乃命雄曰：「如今人物業已造完矣，君勿惜勞苦，率衆人躬自降往下界，開天施敎，主祭天神，以立父權，扶携平和歸一；以立師道，在世理化，爲子孫萬世之洪範也。」乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，初降于太白山神壇樹下，謂之神市，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化，弘益人間，是謂桓雄天王也。
時有一熊一虎，同隣而居，常祈于神壇樹，而又請於桓雄，願化爲天戒之氓。雄乃以神呪換骨移神，又以神遺得驗靈活，乃其艾一炷、蒜二十枚也，仍戒之曰：「爾輩食之，不見日光百日，自由成眞，平等濟物，便得化人踐形之大人者也。熊與虎兩家皆得而食之，忌三七日，務自修鍊。」而熊耐飢寒痛苦，遵天戒，守雄約，而得健者之女容；虎則誣慢，不能忌違天戒，而終不得與之贊天業，是二姓之不相若也。熊氏諸女，自執愚强，而無與之爲歸，故每於壇樹下群聚，以呪願有孕，有帳，雄乃假化爲桓，得管境，而使與之婚孕生子女，自是群女群男漸得就倫。其後有號曰檀君王儉，立都阿斯達，今松花江也，始稱國爲朝鮮。三韓、高離、尸羅、高禮、南、北沃沮、東、北夫餘、濊與貊，皆其管境也。
神市之世，有七回祭神之曆，一回日祭天神，二回日祭月神，三回日祭水神，四回日祭火神，五回日祭木神，六回日祭金神，七回日祭土神，盖造曆始於此。然舊用癸亥而檀君邱乙始用甲子，以十月爲上月，是謂歲首。六癸，自神市氏命神誌所製，而以癸爲首，癸，啓也，亥，核也，日出之根。故癸爲蘇羅，甲爲淸且伊，乙爲赤剛，丙爲仲林，丁爲海囚，戊爲中黃，己爲烈好遂，庚爲林樹，辛爲强振，壬爲流不地；亥爲支于離，子爲曉陽，丑爲加多，寅爲萬良，卯爲新特白，辰爲密多，巳爲飛頓，午爲隆飛，未爲順方，申爲鳴條，酉爲雲頭，戌爲皆福。
神市肇降之世，山無蹊逕，澤無舟梁，禽獸成群，草木遂長。處與禽獸群，族與萬物幷。禽獸之隊，可依羈而遊；烏鵲之巢，可攀援而戊。飢食渴飮，時用其血肉，織衣耕食，隨便自在，是謂至德之世。民居不知所爲，行不知所之其行，鎭鎭其視，顚顚含哺而熙，鼓腹而遊，日出而起，日入而息。盖天澤洽化，而不知窘乏者也。降及後世，民物益繁，素樸漸離，捷陟稶罰，勞勞孜孜，始以生計爲慮。於是耕者爭畝，漁者爭區，非爭而得之，則將不免窘乏矣。如是以後，弓弩作而鳥獸遁，網駱設而魚鰕藏，乃至刀戟甲兵，爾我相攻，磨牙流血，肝腦塗地，此亦天意固然，於是乎知戰爭之不可免也。今夫究其源，則盖一源之祖也。然地旣分東西，各據一方，土境逈殊，人煙不通，民知有我而不識有他，故狩獵採伐之外，曾無險陂。降至數千載之後，而世局已變，仲國者，西土之寶庫也，沃野千里，風氣恢暢，我桓族之分遷該域者，垂涎而轉進，土着之民，亦湊集而萃會，於是焉黨同讐異，而干戈胥動，此實萬古爭戰之始也。
自桓雄天皇五傳，而有太虞儀桓雄，敎人必使黙念淸心，調息保精，是乃長生久視之術也。有子十二人，長曰多儀發桓雄，季曰太卷，復號伏羲，日夢三神降靈于身，萬理洞徹，仍往三神山祭天，得卦圖於天河，其劃三絶三連，換位推理，妙合三極，變化無窮。
密記曰：伏羲出自神市，世襲雨師之職，後經靑邱、樂浪，遂徙于陳，幷與燧人、有巢立號於西土也。後裔分居于風山，亦姓風，後遂分爲佩、觀、任、己、煊、理、缸、彭八氏也。今山西濟水羲族舊居尙在，任、宿、須句、須臾等國皆環焉。
