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首发：~遵义章第五
注曰︰【遵而行之者，义也。】
王氏曰：‘遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、成功道理。’
释评：义与利的冲突、论争，贯穿了整个人类社会，而且还会越来越激烈地斗争下去。见利亡义还是舍生取义，这一令人两难的选择不但时时在撕裂著人性，也在撕裂著人类。本章总结的四十六种灾祸，时下，不是瞩目皆是吗？消灭这种种毁灭自身、危害社会的不义的、丑恶的或腐败的弊端，唯一的办法就是‘遵义’，换言之，加强文明建设。
以明示下者闇。
注曰︰【圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。】
王氏曰：‘才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡，能责人之小过，不改自己之狂为，岂不闇者哉？！’
释评：水至清则无鱼，人至察则无友。当领导的，明于内而憨于外，则时时主动；否则，处处被动，事事受制。如此，这领导就不好当了。
有过不知者蔽。
注曰：【圣人无过可知；贤人之过，造形而悟；有过不知，其愚蔽甚矣！】
王氏曰：‘不行仁义，及为邪恶之非；身有大过，不能自知而不改。如隋炀帝不仁无道，杀坏忠良，苦害万民为是，执迷心意不省，天下荒乱，身丧国亡之患。’
释评：最聪明的人是看到别人的过失，引以为鉴，主动克服自身的类似不足；比较聪明的人是自己犯了错误能自觉反省改正；至于有了错误仍执迷不悟，一错到底的，那只有‘倒霉’二字了。
迷而不返者惑。
注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣！】
王氏曰：‘日月虽明，云雾遮而不见；君子虽贤，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷无所知。若不点检自己所行之善恶，鉴察平日所行之是非，必然昏乱、迷惑。’
释评：人常说：‘酒不醉人人自醉。’人心本自清净，无奈想法不对，意志不坚，经受不住身外之物的诱惑。一入迷途，九牛难拔，可不慎哉！
以言取怨者祸。
注曰：【行而言之，则机在我，而祸在人；言而不行，则机在人，而祸在我。】
王氏曰：‘守法奉公，理合自宜；职居官位，名正言顺。合谏不谏，合说不说，难以成功。若事不干己，别人善恶休议论；不合说，若强说，招惹怨怪，必伤其身。’
释评：事情还没有做，就开始满天吹牛。口出狂言，那么事情能不能办成的主动权就在人而不在我了；相反，事情成功后，再相机设词，主动权就在我不在人。这是就日常事理而言，如果事关重大，那就是祸福修关的问题了，此‘祸从口出，病从口入’之谓也。
令与心乖者废。
注曰︰【心以出令，令以心行。】
王氏曰：‘掌兵领众，治国安民，施设威权，出一时之号令。口出之言，心不随行，人不委信，难成大事，后必废亡。’
释评：说的一套，做的一套；口是心非，当面是人，背后是鬼。当领导的人这样行事，没有不失败的。
后令缪前者毁。
注曰︰【号令不一，心无信而事毁弃矣！】
王氏曰：‘号令行于威权，赏罚明于功罪，号令既定，众皆信惧，赏罚从公，无不悦服。所行号令，前后不一，自相违毁，人不听信，功业难成。’
释评：朝令夕改，出尔反尔，下边的人就无所适从，任何政令都无法得以执行。
怒而无威者犯。
注曰：【文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而威于呋钺。】
王氏曰：‘心若公正，其怒无私，事不轻为，其为难犯。为官之人，掌管法度、纲纪，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心无主宰；威权不立，人无惧怕之心，虽怒无威，终须违犯。’
释评：领导者的威严不是装出来故意给人看的，这是一种内在的素养。有的不怒而威，有的怒而有威，有的则虽怒不威，周文王虽从不声色俱厉，但四邻国家都怕他。
好众辱人者殃。
注曰：【己欲沽直名而置人于有过之地，取殃之道也！】
王氏曰：‘言虽忠直伤人主，怨事不干己，多管有怪；不干自己勾当，他人闲事休管。逞著聪明，口能舌辩，伦人善恶，说人过失，揭人短处，对众羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐伤人之祸殃。’
释评：自己想博取刚直的名声，而把别人置于受冤枉，受侮辱的地步，这种人自身是要遭殃的。
戮辱所任者危。
注曰︰【人之云亡，危亦随之。】
王氏曰：‘人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，责罚之后，若再委用，心生疑惧。如韩信有十件大功，汉王封为齐王，信怀忧惧，身不自安；心有异志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先谋，危于信矣。’
释评：迫害自己任用的人，别人倒霉了，自己也不会有好结果。历代昏君大多如此。
慢其所敬者凶。
注曰︰【以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可敬，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。】
王氏曰：‘心生喜庆，常行敬重之礼；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之后，必有疑怪之心。聪明之人，见怠慢模样，疑怪动静，便可回避，免遭凶险之祸。’
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