曹溪通志卷第三(3/3)

首发：~曹溪通志卷第三

李材(丰城人　都御史)

尝考孔子有曰朝闻道夕死可矣原始要终故知死生之说岂不以必闻道者乃不徒死不徒死者乃为不虚生也乎嗟乎此非真有见於性命之际者未易以语此也故子贡以夫子之文章可得而闻其言性与天道不可得而闻而世之学者复漫曰文章之所在即性与天道之所在也此其所以旷数千年而圣人至命尽性之学卒以不尽闻於世也释氏之为学诚与儒异然以其不立文字故牿亡晦蚀者少而宗传因以不冺其徒之慧达者亦间起而追绎之有以绍明其如綫之绪如六祖者其尤杰然者也今其书具在利生说法何啻万有余言总之俱从自性起用无一蔓语谓非真有见於性命之际不可也新兴自汉已入中国逮今二千余年藻雅猷伐世有其人求能脱然於世累超然有悟於性命以几不畔於道者有其人乎吾是以有愧於人因诸生之请也俾邑令王君道服刻而广之庶因有悟者且有激云

重刻法宝坛经序

杨起元(归善人　少宰)

儒者类以了生死观佛而诋其不可以治天下国家夫心明而不可以治天下国家是目明而不可以视耳明而不可以听岂事之理哉愚谓佛学经世之极者也而不与世为偶夫身在堂上然後能辩人於堂下身在井上然後能救人於井中若混於堂下则俱迷从於井中则俱溺此其故予难言之矣要可以意会而不可以言悉予不佞无默识之才有途说之病而六祖大鉴禅师予东粤人也得法黄梅弘法曹溪是有法宝坛经之籍东南人士家传人诵咸曰此佛而儒者也其直指人心见性成佛与吾孟氏道性善称尧舜同功则不以异端摈弃有自来矣而予随众读诵晚乃自谓有得於其见过知非之旨孔子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也何绝望至此哉葢过不在於过而在於善凢吾人自以为善而帖然安之者即过也何者是皆识为之也识生於习孔子之所谓习即佛之所谓业也业识所现智者过而不留而愚夫执以为是以至认贼为子丧真失常葢孔子於其门人仅许颜子有不善未尝不知於其交游仅与伯玉欲寡其过而未能至其自鸣亦仅曰五十学易可以无大过矣葢其难如此凢吾人不见性体即不能见过性体一见过状历然不能见过而自谓见性者欺也不至见性而自谓见过者亦欺也见过者是见性之实也见性如人之活见过如人知痛知痒谓活人不知痛痒无是理矣问人之活否曰知痛痒矣问人见性否曰知过矣此孔子之旨也亦佛之髓也六祖坛经屡发之矣於法达念法华三千部而责其负此事业全不知过他日又语神会曰吾尝见自心过愆不见他人是非好恶何不自知自见乃问吾见与不见至哉言乎葢菩提无树明镜非台直入此门方知真实世之学人树菩提而台明镜者即以为贤此有为之法有漏之因宜其麻木不知痛痒也老子曰自知者明自胜者强故坛经之旨使人自知自胜自兢业自笃恭其修身治世之益有非言说所能尽者孟子曰行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之诗云永言配命自求多福此之谓也此予之所自谓有得於坛经者也虽然安知予之自谓有得者之非失耶偃鼠饮河仅足自充其腹耳然一滴之水即全河之水见少见多与水无与後之诵经者得无以予言增业哉此经南中无善板故重刻而序之如此葢欲吾人由是经教以诣我孔圣见过自讼之域安而能迁净而能洗共证本来净诸业障而已矣

重刻法宝坛经序

屠隆(鄞人　礼部仪制主事)

佛者觉也觉悟也悟本性也本性之中妙湛圆寂本自无迷又焉有悟众生染着尘溷播弄识神昭昭灵灵精光外走六根四大不悟假合于是有形骸障饮食男女妄生贪着于是有嗜慾障豪杰殚智力以营世务于是有名功障才士骋聪颖而工藻缋于是有文字障拘常随俗缚而不解则有事障穷玄参妙悟而转迷则有理障种种颠倒惣属无明沉沦诸趣轮转生死实由于此初祖西来尽扫文字见解单提性宗顿悟成佛是故迷情未尽则历万劫而不超凡自性若明则一刹那而立证圣既曰自性本自如如迷时谓之众生自性非减佛是众生譬之水结为氷不离此水悟时谓之佛自性非增众生是佛譬之氷消为水本自无氷迷则有缚有解愈解愈缚悟则无缚无解并解缚而两忘迷则以药治病药即是病悟则无病无药合病药而双遣当其久在迷涂千生万劫无限辘轳及其豁然大悟一了百了有何阶级故悟惟一顿安得有渐分顿渐二门不悟者之言也何以故六祖一樵采獦獠闻无所住而生其心言下立悟遂传诸佛心印神秀之徒时时定摄时时拂拭而争祖争衣贪嗔不除故知悟必以顿渐则未悟悟之法门有一无二六祖之法宝坛经葢言悟也言顿也其言迷时师度悟时自度心悟转法华心迷法华转悟之谓也其言凡夫即佛烦恼即菩提前念迷即凡夫後念悟即佛顿之谓也打迷网于一空耀心珠于独朗布宝筏于苦海秉慧炬于昏衢未有若此经之明白直截者也六祖未尝读书识字而吐语为经符契于圣乃知般若之中何物不照何义不了云间侯大将军绳武昔阃粤东参礼六祖皈依三宝祗奉如来为补陀大檀越今刻此经于海上以广大乘之教以弘普度之心而属隆一言发明宗旨隆博地凡夫未明心地以迷人而强作悟语是诸佛菩萨之所呵也隆则乌敢若乃投诚佛门赞扬功德其庶乎立悟之因地也

刻法宝坛经序

释德清

或谓吾佛四十九年末後拈花且道未谈一字单传达磨西来直指人心见性成佛不立文字目为单传此经岂非文字乎然殊不知此事人人本来具足不欠一法不立一法既本具足是则佛未出世尘尘刹刹未尝不炽然常说祖未西来物物头头未尝不分明直指如是观之世尊终日直指达磨九年说法又何有教外教内单传双传耶若人顿见自心者则说与不说皆戏论矣此坛经者人人皆知出于曹溪而不知曹溪出於人人自性人人皆知经为文字而不知文字直指人心心外无法法外无心一味平等原无纤毫回避处悲哉人者觌面不知知则谛信不疑本来无事无事则又何计佛祖出世不出世说法不说法耶则此刻刻空中乌迹耳

文类

为灵通侍者戒酒文(有引)

释德清

予初入曹溪持瓣香敬谒六祖大师时见主塔僧每月朔望之期以酒供奉灵通侍者诘其所因僧曰侍者本西域波斯国人乘海舶至广州闻六祖大师因随喜归依愿为侍者永充护法卫安曹溪道塲但性嗜酒不能戒饮大师许其偷饮以此妄传愚僧不达遂为常规相习至今凡千年矣未有能为侍者洗其污者末法弟子某蒙荷祖师摄受来整曹溪已经期年今於万历辛丑腊月八日乃吾佛成道之辰特为合山众僧普受戒法虑愚僧执迷不化乃先为侍者洗白一心以谢众口敬拈瓣香上禀祖命告侍者曰恭惟灵通无问所从既为护法当合至公侍者当初亲承听法本来无物如何不达若达本无五蕴非有岂有真空而好饮酒祖师教人饮甘露浆非以糟汁灌此秽肠我观侍者不离祖师终日说法岂可不知知之既真悟之已久岂有不迷自扬家丑我谓侍者决无此情愚僧不达认以为真大家昏迷日夜酣醉是于祖师岂不为累我戒众僧不许饮酒众以侍者便为借口众僧坏法侍者为倡今日不止展转虚妄嗟此末法丛林凋敝我愿侍者早为之计若真护法请从此始侍者不饮谁敢启齿我今稽首哀鸣祖师彻底掀翻破此愚痴打破疑团摵碎酒器齐证无生同登佛地今後供养三德六味侍者受用与祖无异以此护法功德无比内外清净顿消尘滓灵源迸溢枯木回春山河大地共转法轮

碑记类

唐

元和诏諡大鉴禅碑记

柳宗元

扶风公廉问岭南三年以佛氏第六祖未有称号疏闻于上诏諡大鉴禅师塔曰灵照之塔元和十年十月十三日下尚书祠部符到都府公命部吏洎州司功椽告于其祠幢葢钟鼓增山盈谷万人咸会若闻鬼神其时学者千有余人莫不欣跃奋励如师复生则又感悼涕慕如师始亡因言曰自有生物则好鬬夺相贼杀丧其本实誖乖淫流莫克返于初孔子无大位没以余言持世更杨墨黄老益杂其术分列而吾浮屠说後出推离还源今所谓生而静者梁氏好作有为师达磨讥之空术益显六传至大鉴始以能劳苦服役听其言言希以究师用感动遂受信具遁隐南海上人无闻知又十六年度其可行乃居曹溪为人师会学奔来尝数千人其道以无为为有以空洞为实以广大不荡为归其教人始以性善终以性善不假耕锄本其静矣中宗闻名使幸臣再徵不能致取其言以为心术其说具在今布之天下凡言禅皆本曹溪大鉴去世百有六年凡治广部而以名闻者以十数莫能揭其号乃今始告天子得大諡丰佐吾道其可无辞公始立朝以儒重刺虔州都护安南由海中大蛮夷连身毒之西浮舶听命咸被公德受旗纛节戟来莅南海属国如林不杀不怒人畏无噩允克光于有仁昭列大鉴莫如公宜其徒之老乃易石于宇使来谒辞其辞曰达磨乾乾传佛语心六承其授大鉴是临劳勤专默终揖于深抱其信器行海之阴其道爰施在溪之曹庞合猥附不夷其高传告咸陈惟道之褒生而性善在物而具荒流奔轶乃万其趣匪思愈乱匪觉滋误由师内鉴咸获于素不植于根不耘乎苗中一外融有粹孔昭在帝中宗聘言于朝阴翊王度俾人逍遥越百有六祀号諡不绝由扶风公告今天子尚书既复大行乃诔光于南土其法再起厥徒万亿同悼齐喜惟师教所被洎扶风公所履咸戴天子天子休命嘉公德美溢于海夷浮图是视师以仁传公以仁理谒辞图坚永胤不已

六祖大鉴禅师第二碑(并序)

刘禹锡(礼部尚书)

元和十一年某月曰诏书追褒曹溪第六祖能公諡曰大鉴实广州牧马总以疏闻繇是可其奏尚道以尊名同归善善不隔异教一字之褒华夷也怀得其所故也马公敬其事且谨始以垂後遂咨于文雄今柳州刺史河东柳君为前碑後三年有僧道琳率其徒由曹溪来且曰愿立第二碑学者志也惟如来灭後中五百岁而摩腾竺法兰以经来华人始闻其言犹夫重昏之见聪爽後五百岁而达磨以法来华人始传其心犹夫昧旦之覩白日自达磨六传至大鉴如贯意珠有先後而无同异世之言真宗者所谓顿门初达磨与佛衣俱来得道传付以为真印至大鉴置而不传岂以是为筌蹄耶刍狗耶将人之莫己若而不若置之耶吾不得而知之也按大鉴生新州三十出家四十七年而殁既殁百有六年而諡始自楚之东山从第五祖得授记以归高宗使中贵人再徵不奉诏苐以言为贡上敬行之铭曰至人之生无有种类同人者形出人者智蠢蠢南裔降生杰异父乾母坤独肖元气一言顿悟不践初地五师相承授以宝器宴坐曹溪世号南宗学徒爰来如水之东饮以妙药瘥其瘖聋诏不能致许为法雄去佛日远群言积忆着空执有各走其域我立真筌揭起南国无修而修无得而得能使学者还其天识如黑而迷仰见斗极得之自然竟不可传口传手付则碍于有留衣空堂得者天授

宋

南华长老题名记

苏轼

学者以成佛为难乎累土画沙童子戏也皆足以成佛以为易乎受记得道如菩萨大弟子皆不任问疾是义安在方其迷乱颠倒流浪苦海之中一念正真万法皆具及其勤苦用功为山九仞之後毫厘差失千仞不复呜呼道固如是也岂独佛乎子思子曰夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉孟子则以为圣人之道始於不为穿窬而穿窬之恶成於言不言人未有欲为穿窬者虽穿窬亦不欲也自其不欲为之心而求之则穿窬足以为圣人可以言而不言不可以言而言虽贤人君子有不能免也因其不能免之过而遂之则贤人君子有时而为盗是二法者相反而相为用儒与释皆然南华长老明公其始葢学於子思孟子者其後弃家为浮屠氏不知者以为逃儒归佛不知其犹儒也南华自六祖大鉴示灭其传法得眼者散而之四方故南华为律寺至吾宋天禧三年始有诏以智度禅师普遂住持至今明公葢十一世矣明公告东坡居士曰宰官行世间法沙门行出世间法世间即出世间等无有二今宰官传授皆有题名壁记而沙门独无有矧吾道塲实补佛祖处其可不严其传子为我记之居士曰诺乃为论儒释不谋而同者以为记

南华寺重修法堂记

余靖

孟子曰圣人者百世之师也葢至圣之道高深广博百世而下遗烈犹存贤者袭其[矢见]模学者窥其户牖此其所以日钻岁仰归之无穷者也然而道之大者必久而後隆事之美者不一而能具昔者六祖大鉴禅师初传信器归隐海峤混迹弋猎艰难备尝及其建梵宫登师座敷陈真觉开导人天其亦勤矣灭度已来四百余载虽千灯继照光徧河沙而布金遗址筌蹄寂寞向非睿哲当天英材接迹讲求世务余力佛乘曷能恢复宗风以续先轨者哉天禧四年前转运使起居舍人陈绦上言曹溪演法之地四方瞻仰岁入至丰僧徒至众主者不能均济率多侵牟乞於名山佥选宿德俾其举扬宗旨招来学徒制诏曰可於是南阳赐紫僧普遂首膺是命庄献皇太后今皇帝亲遣中贵人诣山迎致信衣禁闱瞻礼遂师得於便座召对移刻陛辞之日赐号智度禅师锡以藏经供器金帛等当时恩顾莫与为比归作衣楼藏殿以示光宠余亦未遑开缉也遂师即示中旨付荆湖南路博访高僧今长老缘师自南岳云台山再当是选绍光正念宣扬了义居者蒙润来者如归乃击锺而谋曰嗣其业者为之子也诲于人者为之师也子之克绍然後起家师之不严何以尊道此世教之所以壮堂构也日明月暗墙壅户通因分别以见尘缘视顽虚而识空性此梵刹之所以崇堂宇也由是蓄羡余广购募穷山跨谷以求栋干殚能极艺以召匠硕协定星之期观大壮之象材得以成其美工得以肆其巧计广以席度深以筵外象祗陁之居中施狮子之座寻声至者圜立于前如渴饮河满腹而去嗟乎圣不出世故微言易绝昔仲尼生于邹鲁去世未久而杨墨申韩各就其术为异同之论以戕贼教化所赖荀孟大儒开陈仁义然後君臣上下大伦以笃夫子之道不绝如綫况其远者乎如来生于西域万里之外寂灭千岁教乃东被而语皆重译书不同文故翻经着论得以纷纶其说昏愚迷妄贪着福报沦家耗国弃实趋权亦赖诸祖以实际理地密相付嘱然後知佛不外求见於自性造恶修善俱同妄作所以遣空破有不陷邪观者宗乘维持之力也不然者天下嗷嗷奔走有为之果何能已乎初大鉴以诸佛大法眼藏传青原思思传石头希迁迁传天皇悟悟传龙潭信信传德山鉴鉴传雪峰存存传云门偃偃传香林远远传智门祚祚传今长老缘师为十世矣佛教之来中国也达磨最後诸祖出世各分宗派而曹溪之胄最众乃知道在乎要不在乎先後矣缘师兴元南郑人本府出家受具得大乘之要於汉东祚师遂振锡至于南岳郡将邦伯悉饮其名乃於唐兴南台云葢三启禅师称为岳中之冠及被朝旨乃克归绍本统而肯其基构六祖之道由是中兴矣前所谓必久而隆不一而具者有待而然也缘师状其事请辞凿石以图不朽且予里[门于]所托故於辞为备云康定二年十二月日记

南华寺新建免丁库记

张兹仪(镇南节度宝佑癸丑)

万安军维石岩主祖通持钱五百缗来南华祖师塔头作大法事南华为刹积岁空虚主去权来涝漉几尽惟寺之大利害者独众僧免丁一事颇涉有司结制未讲僧官已来取索丁轮急如星火堂僧禁足主僧心移东那西借粗免急逼今通岩主之钱不归於长生库别立一库表以免丁子本相生不容他假其钱积久其利必博僧不以丁而泥其迹寺不以丁而窘于输可以长处安乐长守利益也

长生库碑记

侯安石(宝庆元年进士)

轻财乐施世所罕得苐百千人中无一人焉施财不倦世尤罕得虽千万人中而无一人也世之公卿大夫富家巨室莫不有女少之时养於深闺厚其粉华丰其膏沐幽闺雅丽艳冶贡高及其长也奉金帛钱奁具装饰资送以适他人此犹人伦之大不可忽也间有士夫之家不以人伦为念方其幼而无适诣以出不祥奉佛教暨其长则举其所有之财倾囷倒廪以市度牒圆其顶方其袍绝其人伦不恤也处子文三九娘幼无父母与女兄三八娘妹四十娘弟文通檀栾共居营造生理相守五六十年始终以不适人为愿亦不以出家为是岁时趱积自常膳衣服之外一无妄构由此家道稍完一日姊妹相谓曰我与若小孤父母之德未报今幸有余欲以囊槖所有作良缘聊伸追远之义并以修我姊妹兄弟来生之福道不亦美乎咸诚心乐从之於是舍钱二百贯足入南华长生库内一百贯足以追修姊三八娘七七水陆讫尚有一百贯足系三九娘七七水陆斋钱存本运息每岁七月二十四日为母成氏小伸追远斋供俟三九娘终日即支此项钱照八娘例修斋供又舍钱一百二十贯足三九娘四十娘预修水陆之费又舍钱一百贯文运息存本每岁九月十九日与姊三八娘讳日斋供之费又舍钱一百贯文存本运息每岁四月初一日为三九娘生朝斋供异日却作讳辰之费又舍一百贯文运息存本每岁正月十七日为妹孺人四十娘追修之费又舍钱六十贯足崇建追修之费又舍钱二十贯足剏建生祠堂内龛台供器又舍钱二十贯足存本运息为生祠并佛祖灯油之费以上舍财嘉定七年岁在甲戌秋管应　尝砻石以纪其先後之数予弟安信为之记今碑犹存既而其姊三八娘与弟文通又相继渰没独三九娘在痛念无以资其姊及弟冥途之福廼发诚心再施黄金七两命工熔镂金一枚入寺永充佛祖供具又舍钱四十五贯足预为三九娘异时殁请释大祥三会水陆之费又舍钱三十贯足入寺添修寝室工食之费以资妹冥途生界计在前所施八项当钱六百三十贯文足在後所施金相等三项见钱共计二百二十五贯文足通前後一十一项所施几千缗足其轻财乐施如此其诚施不倦又如此可谓两尽其美真千万人中而无一人也设非与佛有因与佛有缘其可得耶宜备状其懿美勒诸坚珉以报我佛祖以诏诸无穷为後之善男信女准则求文三九娘乃予之表姑也一日贻书其前後所施俾予重为之记予不敢辞而书之

重修南华寺大雄宝殿记

姚鹏(本府知府)

南华寺韶郡大刹也先是异僧智药三藏自西天来国道经曹溪掬水而饮知有异境乃往踪迹之遂言於曹侯村及居人曰後此百七十年当有无上法宝於此演法得道者如林宜以其地建梵刹号宝林此寺之所由以始也既而惠能禅师者受黄梅五祖衣鉢之传自唐仪凤元年以其法来显兹土适符其期由是徒日众其法浸盛未艾夫自仪凤以来至於我皇明上下且八百余岁凡寺之殿宇僧舍稍有倾圮寺僧有修葺之举即远近之人无智愚贤不肖皆争先乐施以相厥成惟恐後所以然者盖佛氏之言尤为近理而况死生轮回之说浸灌於人心者已久尚何怪其言哉余自正德丙子叨守是郡下车来以军旅事往来止宿千寺者至再每涉历其山水佳处令人应接不暇真所谓别有世界者至千佛氏之旨未暇究其详也未几其当山住持僧清洁别号静堂以重建大雄宝殿成来求予记予喜其能不背师而以身任缔构之责视吾人儒名而墨行者是可尚已故撮其大槩如此若夫其徒有如文畅者尚当以吾儒之道道之殿为间者三经始于正德十二年六月落成于十四年七月其规制悉仍其旧云

广州马氏舍田记

黄君亮(本府叅军嘉定九年)

自西方两足尊之教漫衍宇内十方檀信恭敬作礼倾府藏布施以求福田利益其教法然也曹溪宝林六祖道塲西天屈昫之衣在焉云游过客陆续于寺饰厨传将迎无虚日每岁圣节许依郡例启建满散并僧期月功德奏疏附州以闻其法门大则其徒众繁其徒众繁则其用度倍蓰於他利岁率食盐五千筋他费称是岭南地旷人稀田废弗治年不顺成则用不足施利不入无以赡大众广州马氏阶孙氏妙德与佛有缘发弘誓愿嘉定辛未以塔柱弗葺召匠计修之縻钱三十万明年舍银铸太子像及罗盘总计银壹百二十两又明年用钱三百万买没官田充常住岁藉其田之所入回易钞盐以供寺之岁用又于五羊造廨院一区山门选僧掌之为祖师及其徒徃来憇宿之地输财献佛今世寡比而其懽喜皈依之念未艾也昔曾南丰记分宁云峰院言其土俗富兼田千亩廪实藏钱至累岁不发视捐一钱可以易死宁死无所捐其贪鄙啬施如此则踰岭而南有若马孙氏之倾财乐施可嘉尚也已盍记诸以劝来者