安养抄卷第二(3/3)

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净名疏六云。若同居净土但有人天四种行人六种法界因果异疾（云云）。

妙记下云。然净土中虽无三藏二乘之人。亦可得通教二乘。复二教菩萨及佛。故成六也。

玄七云。三藏佛然分段秽国九法界机。通教佛照分段净国九法界机（文）。

同六云。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合。或起秽国或起净国。折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。

道暹上云。应知净同居土具四教。以藏助通等。所以西方水鸟树林皆说无常苦空等（云云）。

妙记云。三藏教中无净土教。但以烦恼润业而生故。于秽土成佛无失○若三藏中云净土教与昔教。

问。五逆谤法者生极乐耶（八加观经意诽谤正法者可云生极乐欤）。

经云。下品下生者。或有众生作十不善乘五逆十恶具诸不善业。如是愚人○临命终时。遇善知识○具足十念称南无佛○故○除八十亿劫生死之罪。命终之后○即得往生极乐世界（云云）。

双观经上四十八愿中云。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。

同经下云。诸有众生闻其名号信心欢喜。乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退。唯除五逆谤正法者（文）。

疏云。问。大本五逆谤法不得生。此经逆罪得生。释有两义。约人造罪有上有下。上根者如世王造逆必有重悔。令罪消薄即容使得生。下根人造逆多无重悔故不得生。大本约行。行有定散。观佛三昧名定。修余善业说以名散。散善力微。不能灭除五逆不得往生。大本就此故言不生。此经明观故得生。

宝积经十七云（无量寿会）若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已。所有善根至心回向愿生我国乃至十念。若不生者不取菩提。唯除造五无间恶业诽谤正法及诸圣人。

同经十八云。他方佛国所有众生闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转乃至无上正等菩提。除无间诽谤正法及谤圣者（文）。

惠远疏云。问。大经说五逆罪不得往生。此经宣说逆罪得生。其义云何。释有两释。一约人分别。造逆罪人有上有下。善趣已前常没造逆说以为下。善趣位中遇缘造逆说之为上。如世王等上人造逆必有重悔。令罪消薄容便得生。此经就之故说五逆亦得往生。下人造逆多无重悔不可得生。大经就此故说不生。二约行分别。造逆之人行有定散。观佛三昧名之为定。修余善根说以为散。散善力微不能灭除五逆重罪不得往生。大经就此故说不生。定善力强能消逆罪容得往生。此经明观所以说生。

兴记下云。问。两卷经中五逆不生。此经何故五逆生耶。远法师云。由人不同。若宿世中无道机人现造五逆终无生理。若是先发菩提心人。虽复遇缘作五逆四重等罪。必生重悔如世王等亦得往生。乃至大乘善趣之人有造作五逆四重谤法等故。一云彼两卷经但明一念念佛名人故除逆等。此经具足十念念佛故得往生。故彼经云。诸有众生闻其名号信心欢喜。乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。同彼经虽言一念。不至心回向愿生彼国。此经随友但称佛名。虽具十念而不及彼。何不违耶。答。理实齐等。所以者何。若无至心愿生彼国。何须称名。虽有愿求而苦所逼故不能念妙法及佛诸德。但随友语至心称名愿生彼故。即下如是至心令声不绝具足十念。一云。彼两卷之意。明上品等生净土故除五逆。此经但明下下品故五逆得由。所以者何。随九品因所生净土亦差别故。

净土论上云（迦才）凡圣男女乃至十恶五逆临终命时。正念现前心不乱者。并得往生。唯除五逆谤大乘者不得往生。此依观经。若依无量寿经。并除五逆人。问曰。此之二经但是一佛所说。何故大经除二。观经除一也。答曰。先制后开。是诸佛常法。无量寿经先说。以广说法法藏比丘因缘及明往生事故。观经后说。以但论往生事故也。问曰。如无量寿经云。众生生者皆悉住于正定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿毗跋致。据此二经。十解已上始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生。答曰。正定阿毗跋致并云不退。不退言通。非局十解○又据二经皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。

群疑论三云。问曰。如无量寿经四十八弘誓言。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。观经言。下品下生者。或有众生造五逆十恶。无恶不造。经历地狱受苦无穷。临命终时逢善知识教令称佛。如是至心令声不绝。具足十念得生西方。何意二经俱造五逆。并有十念得生净土。有取有除。两文不同有何义也。释曰。古今大德释此两经有十五家。共解此教。一观经取者是忏悔人。寿经除者是不忏悔人。二观经取者是轻心造逆人。寿经除者是重心造逆人。三观经取者唯是造五逆人。寿经除者是造五逆及诽谤法人。四观经取者是造逆类人。寿经除者是正五逆人。五观经取者是发菩提心人。寿经除者是不发菩提心人。六观经取者是至诚念阿弥陀佛人。寿经除者是不诚念阿弥陀佛人。七观取者是十信菩萨人。寿经除者非十信菩萨人。八观经取者非阐提人。寿经除者是阐提人。九观经取者是对已造逆人。寿经除者是对未造逆人。十观经取者是开门。寿经除者是遮门。十一观经取者说五逆业是不定业为可转时。寿经除者说五逆业是定乘不可转时。十二观经取者暖顶位人。寿经除者非暖顶位人。十三观经取者种解脱分善根人。寿经除者是不种解脱分善根人。十四观经取者第二转阶人。寿经除者是第三不阶人。十五观经取者是唯具足十念人。寿经除者是通具足十念及不具足十念。问曰。古今大德虽有十五种释。为当俱是。亦有非耶。释曰。诸家解释各有一途。难分胜劣。其第一释取是忏人除非忏者。一征此释。未知念佛能灭罪不。若不能灭者。何因经言。于念念中灭八十亿劫生死之罪。若念佛能灭罪者。何因言不忏悔逐破除也。观经取逆。经文何处有忏悔之语也。准此已下诸说等一一征诘。未是全得经意。经意者何。观经取逆。经言具足十念。以具十念即得往生。寿经除逆。经言乃至十念不得往生。经不言具足十念。一念已上悉皆得生。罪以少故不要满十。下品下生为有逆罪。经即说言具足十念得生净土。寿经含此三品。总合而言乃至十念得生净土。经意说言。若不造逆人不论念之多少。一声十声俱生净土。如其造逆必须满十。阙一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十声。若小多俱生净土。造逆之辈则不得然。满十即得生。少便不往。此乃由此说除。不关诸义也。古来大德虽释。今更为兹异说耳。

游心安乐云。彼观经中不除五逆唯除诽谤方等罪。此两卷经除其五逆诽谤正法。如是相违云何通者。彼经说言。虽作五逆依大乘教得忏悔者。此经中说不忏悔者。由是义故不相违也（文）。

往生集下。问。若尔云何双观经说十念往生云唯除五逆诽谤正法。答。智憬等诸师云。若唯造逆者。由十念故得生。若造逆罪亦谤法者不得往生有云。造五逆不定业得往生。造造定业不往生。如是有十五家释。感法师不用诸师释。自云。若不造逆人。论念之多少。一声十声俱生净土。若造逆人必须满十。阙一不生故云除也（已上）今试加释。余处遍显往生种类。本愿唯举定生之人故。云不尔不取正觉。余人十念定得往生。逆者一念定不能生。逆十念皆是不定故。愿唯举余人十念。余处兼取逆十余一。此义未决。别应恩择。

九品往生义（横川）云。无量寿经寂法师疏云。造逆者有其二种。一造逆事而不坏信不诽谤正法。二造逆事亦坏于信诽正法。后者加行意义俱坏。前者行坏意尔不坏。二俱坏者业不可转。意不坏者业犹可转。观经就信不坏者说故。彼不言谤法。此经就二俱坏者说故。云诽谤正法。又造业中若分位定异熟不定及俱不定。此即可转。若异熟定分位不定。虽不得令遮而转重转受。若二俱定此不可转。故前三业悔即可转。第四业者诸佛拱手故此除也。又于五种故思业中。二不可转。三即可转。是故二经除不除别（已上寂疏文）。

新十疑（禅瑜）云。第六疑云。犯五逆罪者可生极乐耶。答。说下品下生者云。十恶五逆之人临终时。虽不能心念而依○称南无阿弥陀佛得往生也。问。此等经皆是方等部经也。般若洮汰之教犹悉云。唯除定业。况弹呵之教。何忽云十恶五逆依念佛力往生极乐耶。况观经既云唯除五逆诽谤正法（文）此义如何。答。此文说九品往生毕次文也。上既云五逆往生。何次下云唯除五逆等。可谓出经者脱落。若观进之词欤。案方等部之旨不可说五逆往生故。无量寿经云除五逆及谤大乘人。问。虽云出经者脱落劝进之词。而此义未极成。何者观无量寿经下文并无量寿经同云除五逆谤正法。说下品下生人云。犯十恶五逆往生也。一经之二说不可和会耶。答。方等经具四教。说除五逆谤法。通教之意也。不除者圆教之意也。说贪欲即是道。恚痴亦复然等。是非方等部乎。

往生论注云。问曰。无量寿经言。往生者皆得往生。唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言。五逆十恶具诸不善亦得往生。此二经云何会。答曰。一经以具二种重罪。一者五逆。二者诽谤正法。以此二种罪故。所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪。不言诽谤正法。以不谤正法故。是故得生。问。假使一人具五逆罪而不诽谤正法。经许得生。复有一人但谤正法而无五逆诸罪愿往生者。同生以不。答曰。但令诽谤正法。虽更无余必不得生。何以言之。经言五逆罪人堕阿鼻大地狱中。具受一劫重罪。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中。如是展转迳五百千阿鼻大地狱。佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理（文）。

方广经。

罗什法师赞阿弥陀佛偈云。诸闻阿弥陀德号。信心观喜广所闻。乃暨一念至心者。回向愿心皆得生。唯除五逆谤正法。故我顶礼愿往生。

不空罥索经第十一云（题云神变真言经菩提志记）尔时观世音菩萨语执金刚秘密主言。若欲受持悉地王真言三昧耶者。以好白○图画悉地王像○若有苾刍苾刍尼国王王子妃后采女大臣僚佐族姓男女。七日七夜以诸香花恭敬供养受持读诵最胜明王真言悉地王真言者。

则得除灭无始时来诽谤正法八难大怖十六地狱匮法之罪。当得百千大福德善根相应如大梵天福聚之身。临命终时观世音为现于身将往净土。莲华化生得净身。识知过去五百年生所受生事。住后边身乃至阿耨菩提更不退转（文）。

依此文者诽谤正法者亦得往生欤。

问。九品人品位何耶（九）。

观经云。

疏云。就三品中更为九。上品之人始从种习终至解行菩萨。中品者从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。何以得知。上品见佛闻法便悟无生故是道种人。下品备造四重众罪亦得往生。类此似尔。上品位当道种○则金刚台。中紫金台。下金莲花（文）。

惠远疏云。初定其人粗分为三。细分有九。粗分三者。谓上中下。大乘人中种性已上说为上品。小乘人中从凡至圣持戒无犯说为中品。大乘人中外凡有罪说为下品。细分九者。上辈有三。所谓上上上中上下。大乘人中四地已上说为上上。生彼即得无生忍故无生地。理实于中亦有多时得无生者。经言即得就胜为言。初二三地信忍菩萨说为上中。经说生彼过一小劫得无生故○如是。种姓解行说为上下。经说此人过三小劫得百法明门致初地故○中辈亦三。所谓中上中中中下分齐何处。小乘人中前三果人说中上。生彼即得阿罗汉故。理实于中亦有多时得罗汉者。经言即得就胜为语○见道已前内外二凡。精持戒净戒求出离者说为中中。经说生彼七日闻法得须陀洹过半劫已得罗汉故○见道已前世俗凡夫修余世福求出离者说为中下○下辈亦三。所谓下上下中下下。于彼大乘始学人中随过轻重分为三品。未有道位难辨阶升。人别如是。此一门竟（文）。

兴记下云。然判此位界出八。初远法师说（如上抄之）○力法师云。上辈三品位在地前不通地上。所以者何。既出三界随意自在见佛闻法。何须修因方生净土。但以十行十回向上上。十解上中。十信上下。中下二辈大同远公。此后诸法师多云地前。其间取舍有不同。基法师云。十回上上。行解上中。十信上下。中辈三人位在小乘见道已前。谓四善根为中上品。五停心观总别念处为中中品。七方便前正法外人为中下品。下辈三人是大乘中十信已前正法外人。详业优劣观过转重分为三品。经文说。有言。十回上上。十行上中十解上下。有言。地前三十心上上。十信末心上中。十信初心上下。有言。十解初心上上。十信后心上中。十信初心上下。此上三师中上二辈大同基师。有言。十信及信前能发三种心修三种行者为上上品。即起信论三心之上中下。此二品者。唯取十信已前发菩提心修善凡夫。起行深浅以分二品。何以知者。此经文云。为未来世一切众生为烦恼贼之所苦者说诸净业。问。若何故此经文云生彼即得无生忍及经三劫百法明门耶。答。又璎珞经十解初发位已得无生忍。又云。十信有十心。所谓十信十精进十念十定十惠十愿十护法十不忘十回向。得此十十百法明门也。又大集经云。尔时众中诸住十住菩萨作如是言。世尊。我等得无生法忍已。能行如来十八不共法。问云。何生彼七日得不退耶。答。不退有多种。谓念行信根地等十种故。不可一准。暖顶忍三为中上品。七方便以为中中品。七方便前为中下品。有说。十信末心为上上品。十信初中为中上品。十信前凡夫但发菩提心深信因果等以为上下品。何以得知十信末心为上上者。璎珞既云。十住初心得无生忍。此经生彼是得无生。是故明知十信末心。何以故得知初中二位是上中者。此经文说。于第一义心不惊动。十信前凡夫不能如此故。经言七日得不退者。多种不退如前师说。十信已前为上下者其义可解。若便不取十信已前发菩提心不造诸恶凡夫人者。如是凡夫九品之中何品摄耶。若中三品摄。此中既发心。何中品中摄耶。若下三品摄者。彼既发大乘心持戒不造诸恶。何下品中摄耶。若九品不摄者。有何义不摄耶。如是故知上下中摄也。以是义故。诸德皆其十行已上分为三品。不可依用。问。若尔何故此经文说得百法明门住欢喜地耶。答。是十住初心得百法门时。入不退位作人空观心生欢喜。是故应言住欢喜位。而言地者。位地义通故。余处中皆通用也。中辈三人皆种解脱分善根人。以位分其上下。但明持戒自有长短。若无戒者但修在善以分三品。至彼得果迟速疾不同。上二师下辈同如经文说。案此后二师义应有末世至也（文）。

游心安乐云。解云。总分九品略有二家。一释。此之九品并是十信菩萨。约进约退。造善造恶升降不同。分成九品。初三品人是十信位。从本。不退直趣入者。行有浅深成上三品。中三品人退大乘心发小乘意。退大乘行修小乘业。行有浅深成中三品。下三品人退大乘心趣生死流。退大乘行造生死罪。罪有重轻成下三品。二释。言发大菩提心修菩萨行。行有浅深成上三品。发小乘心修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小二乘心不修大小二乘行。唯趣生死心唯造生死罪。造罪重轻成下三品。此则粗分九品也。若细别论。上品上生者发三种心。则起信论曰。信成就发心位在十信终心也。生彼便得无生法忍者。是谓缘观无生忍。以本业经说无生忍在十解位故。上品中生者。位在十信初心○上品下生者。是十信以前信归三宝受菩萨戒以去是也○中三品内。上品者是暖顶忍决择分位也。中品者前三方便解脱分也。下品者五停以前趣善凡夫也。此三品人并是现般。但以生便半劫分为三品耳。下三品者总是一切趣恶凡夫。造众恶逆轻重不同。遇缘闻法灭罪有别。以成三品。更无位别○举要言之。三乘圣人及地前三贤菩萨二乘七方便发发心以去。假名菩萨。乃至方便道前四众男女无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心专念阿弥陀佛。厌恶秽刹欣乐净土。临命终时正念现前。皆得往生也。若勇猛精进观行分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临终最后十念相续现在前者得下品下生。此中菩萨往生自有三辈。二乘往生自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但以经中不能委细分别。大小凡夫合论九品。究实即有无量差别也。详四十八愿及观经旨。凡夫为烦恼贼之所害。说清净业处。劝人往生不论菩萨。于凡夫中谤大乘人不得往生。以断善根故。二乘人中愚法学人不得往生。不信有十方净土故。菩萨不愿生者亦复不生。以悲愿自在故。若二乘无学不问愚与不愚皆得往生。以三界秽土中无受生处故（云云）。

群疑论云。问曰。九品生人依何位地以分九品。释曰。粗分九品有于二家。细分九品乃有多说。言二家者。一释。此之九品并是十信菩萨。约住幼退造善造恶升降不同分成九品。初三品人是十信不退住本位人。行有浅深成上三品。中三品人退大乘心发小乘意。退大乘行修小乘业。行有浅深成中三品。下三品人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。罪有重轻成下三品。二释言。发大乘心修行菩萨行。行有浅深成上三品。发小菩提心修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小二乘心不修大小二乘行。唯起生死心唯造生死罪。罪有重轻成下三品。此则粗分九品也。细分九品者。且上三品人诸师取舍有多同异。一师言。上品上生四五六地菩萨。上品中生初二三地菩萨。上品下生地前三十心菩萨也。一师云。上品上生十回向。上品中生十行。上品下生十住。一师云。上品上生地前三十心。上品中生唯十信末心。上品下生十信初心。一师云。上品上生十行十回向。上品中生十住。上品下生十信。一师云。上品上生十住初心。上品中生十住后心位。上品下生十信初心位。一师云。上品上生取十信及十信前能发三心能修三行。悉名上品上生。上品中生上品下生唯取十信已前发菩提心修善凡夫。起行浅深以分二品。所以诸师判此三品高下不同者。以无生法忍经论判位或上或下。仁王般若说。无生法忍在七八九地。诸论之中说。无生法忍在于初地或在忍位。菩萨本业璎珞经说。无生法忍在十住位。花严经说。无生法忍在十信位。占察经说。无生法忍在十信前凡夫位。故诸师各据一位得无生法忍。分上三品高下不同也。中三品中。一师云。中品上生是三果人。中品中生是七方便人。中品下生是种解脱分善根人。一师云。中品上生忍位人。中品中生顶位人。中品下生暖位人。一师云。中品上生暖顶忍位人。中品中生前三解脱分善根人。中品下生曾种解脱分善根人。一师云。中三品人并是种解脱分善根人。只由持戒得有浅深及不持戒人但行世善。以分三品。不约位地上下分成三品也。下三品人只由遇缘造罪轻重不同。分成下三品。无别位地也。无生忍有六位。一闻慧在十信前。二生胜解在十信后。三思慧在十住后。四修慧暖后。五证得在初地。六相续在八地。此在因中佛果圆满也。

净土论上云。问曰。如观经云。上品上生人生到彼土即悟无生法忍。此乃是八地。当知下品下生者。故在十解已上。若在十解已前。非但近违圣教。亦乃位太悬殊答曰。不然无生法忍亦有四种。一缘理故得无生法忍。谓一切凡夫及十信位人。读大乘经论作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上○即是无功用智。是修慧也。无生法忍既通此四。宁得执一。高判余者。如远法师判上品上生。从四地至八地。若如摄大乘论。四地菩萨变易中因缘生死。西方是分段生死。云何令受变易菩萨却受分段也○今依观经判九别生天。如古来大德远法师等。观果判人。位则大高。今据因判人。位即稍下。如上品上生发三种心即得往生○三心者。一是至诚心。二是发深心。三是发回向心。此之三心依起信论判在十解初心。如起信论云。信成就发心在十信终心也。发三种心始入十解初心位中。三心者。一是直心。谓正念真如法故也。即是观经中至诚心○二是深心。观经亦名深心。三是大悲心。观经名回向发愿心○起信论三心既在十信终发。当知观经上品上生即在十解初心明矣。言至彼得无生法忍者。此是缘观得无生法忍也。若如远法师判四地菩萨是上品上生人者。宁得至彼不经时节即悟无生法忍也。四地至八地由经半阿僧祇故。上品中生者在十信初心○言生到彼土经一小劫得无生法忍者。此是缘理得无生法忍也。由彼日月长故。经云。极乐世界一日一夜如娑婆世界一劫也。若如远法师判初地菩萨是者。云何经一小劫即至八地。初地至八地是一大僧祇也。上品下生者总是十信前○生到彼土经三小劫得至初地者。谓数取彼处劫不取数此间劫也○既经三小劫理则初地也。若如远法师判十解是者。云何经三小劫即到初地。从十解至初地是第一阿僧祇劫也○中品上生者○谓暖顶忍世第一法位中也○生到彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。即是现般人也○如远法师判是须陀洹等三果学人小乘得果。虽无定时节终判太高也。中品中生者。在五停心观已去前三方便中也○到彼土经半劫得阿罗汉。此亦是现般人。由彼寿命长故也。如远法师释是暖等四位中人。此四位人得未来禅伏欲界惑。云何持戒唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心观前○如远法师判是五停心观。至总想念处。此三位人或得闻慧或思慧或修慧。云何但行世仁慈孝养父母。亦此太高也。若论下辈三品。总是一切起恶凡夫○如远法师判是常俗凡夫也。

观经疏云（嘉祥）上品上生发菩提心○则悟无生法忍。问。此是何地无生耶。解云。是七地无生。何以得知耶。解云。下品下生百法明门得欢喜。下品既得欢喜。当知此是七地无生也。问。摄大乘论明一地三阿僧祇劫行。今是何地见无量寿佛身闻彼佛法即得无生忍。解云。此事难知。若约位而为论者。此是六地菩萨见闻法则得七地无生也。又且有超行人。如释迦弥勒成佛。故不可知也。

观经玄义云（善导）初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼住一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡夫。何以得知。由到彼即得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位求愿往生者未必然也。可知（种种对破之。烦故不抄之）○又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫但以遇缘有异故。致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。

观经疏下云。一辨往生因缘同异。二明往生人。三分位差别○一辨往生因缘同异者。上品上生人以本识内过去久修十解十行十回向及暖等三心。此三十三心中所修六度及大乘多闻熏习种子为因缘。以此临终世第一念意识为次第缘。以现在所愿诚心为增上缘。

以临终所现阿弥陀佛及品菩萨金刚台等为缘缘○上品中生人以本识内过去十解十行十回向三十心中所修六度多闻熏习种子等为因缘。

乃至上品下生人以本识内过去十解十行心中所修六度多闻熏习种子为因缘（乃至）中品上生人以本识内暖法顶法过去所缘有漏戒定慧等熏习种子为因缘（乃至）中品中生人以本识内过去总别念处所修戒定慧等熏习种子为因缘（乃至）中品下生人以本识内过去五停心位所修戒定慧等熏习种子为因缘（乃至）下品上生人以本识内十信位中十千劫所修戒定慧多闻熏习种子将满为因缘（乃至）下品中生人以本识内十信中品所修施戒等熏习种子为因缘（乃至）下品下生人以本识内十信初心及十信外轻毛凡夫所修施戒慧等熏习种子为因缘（乃至）二辨往生人者。始从十解至世第一法三贤四心菩萨是上辈生三人。非此处九品往生人。以初地已上菩萨。若初地已上菩萨据正体智即证一味真如法性土。谓加行缘得智即恒见七宝庄严事净土也。故非此处九品往生人也。从五停心位至顶法已还是中辈生三人。小乘根性未决定故。忽遇善知识发心回向得生净土○若至忍位小乘根性决定。不可转求大乘也。

往生要集下云。问。九品阶位异解不同。如远法师云。上上生四五六地。上中生初二三地。上下生地前三十心也。力法师云。上上行向。上中十解。上下十信。基法师云。上上回向。上中解行。上下十信。有云。上上十信初心。上中十信后心。上下十信初位。有云。上上十信及前能发三心能修三行者也。上中上下唯取十信以前发菩提心修善凡夫。起行浅深以分二品也。所以诸师所判不同者。以无生忍位不同故。仁王经无生忍在七八九地。诸论在初地或忍位。本业璎珞经在十住。花严经在十信。占察经说修一行三昧得相似无生法忍者也。故诸师为据一义也。中品三生。远云。中上是前三果。中中是七方便。中下是种解脱分善人。力法师同之。基云。中上四善根。中中三贤。中下方便前人。有云。如次忍顶燸。有云。三生并是种解脱分善根人也（已上六品亦有余释。见感禅师论龙兴记等）下品三生无别阶位。是具缚造恶人也。明往生人。其阶位有限。宁知犹是我等分耶。答。上品之人阶位设深。下品三生岂非我等分耶。况彼后释既取十信以前凡夫为上品三生。又观经善导禅师玄义。以大小乘方便以前凡夫判九品位。不许诸师所判深高也。又经论多依文判义。今经所说上三品业何必执为深位行耶。问。若尔生彼不应早悟无生法忍。答。天台有二无生位者。若别教人历劫修行悟无生忍。若圆教人乃至恶趣身亦有顿证者。秽土尚尔。何况净土。彼土诸事莫例余处。何处一切凡夫未至其位终无退堕。何处一切凡夫悉得五神通妙用无碍耶（文）。

往生论疏三云。先叙异计说示正义。叙异计者复有三解。一云。就上品中。上生人者。谓三四地菩萨转得七地无生。中生人者。谓三十心菩萨转得初地无生。下生人者。谓十信位菩萨转得初地无生。就中品。上生人者初果以上。中生人者燸顶二位。下生人者念处以下。就下品中位。以其罪轻重自分别为三人。罪薄小者得上生等。中下准之○二云。上品三人。谓三十心及十信中第七心以上菩萨。中品三人。谓从十信第六心以下乃至初心。下品三人。谓十信前具缚凡夫○三云。就上品中。上生人者发三种心即得往。依马鸣说。此三心在十解初心。彼言直。心即今至诚心是。深心同之。彼言大悲心。即今回向发愿心是。如其三既在十信终发。当地上生即在十解初心。至彼得无生忍者。此是解观得无生忍。法忍凡有四种。一者缘教得无生忍。谓凡夫及十信位受持读诵大乘经论无生解。即是闻慧。二者缘观得无生忍。谓十解以上乃至十回向作三无性观解万法无生。即是思慧。三者证理得无生忍。谓初地以上由证遍法界二空真如。即是修慧。四者就位得无生忍。谓八地以上由得真俗双行无功用智。亦是修慧。中生人者。谓十信初心。以深信因果不谤大乘故。若未至十信在邪定聚中信不决定故。或证大乘故。生彼土中经一小劫得无生忍者。此是证理得无生忍。由彼日月长故。如说极乐世界一日一夜如娑婆国一劫。下生人者。谓总是十信前一切趣善凡夫。但能归依三宝受菩萨戒已去。故言亦信因果不谤但发无上道心。谓发十信初菩提心入不定位。生到彼土经三小劫得至初地者。谓数彼处劫不数此间劫。就中品。上生人者。谓小乘人四善根位。如言受持五戒乃至诸过恶。此人得四善根及未至定伏欲界惑故。不起戒烦恼及恶业。生致彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。中生人者。谓在五停心观以上三方便中。如言一日一夜持八戒斋乃至威仪无缺。此人在散心位未得定故。不能长时持戒无缺。极少须经一日一夜后时纵犯亦得往生。生到彼土经半劫得罗汉。此亦一身得四道果。由彼寿命长故。下生人者。谓七方便前受五戒已去一切趣善凡夫。如言孝养父母行世仁慈。未有入业观行正应行世仁慈。就下品中。上生人者。谓十信第七心以上。既言经十小劫得入初地。由彼国中劫数长故。中生人者。谓从十信六心以下至第二心。下生人者。谓十信初心及前凡夫。是就示正义明阶位差别者。上愿回向下总罪人。上品上生。谓十回向生已即悟无生忍者。即谓初地始证遍满法界真如。遍满无法不通故言遍满。此之遍满本自不生今亦无灭故言无生。如实义者亦有迟疾。今就胜者故言即悟。问曰。如前所说四地菩萨是上上人无生法忍在于七地。今即何故言是回向。答曰。上品下人以三小劫得百法明门。故上品上生者是回向。无生法忍正在初地。若使无生在七地者。何得上品中人以一小劫至七地。上品下人以三劫登初地。即以下人三劫乃登初地。即知中人一劫上人即悟。皆是初地所见遍满法界。问曰。佛告阿难。生彼国土其钝根者成就二忍。谓信与顺。其利根者得不可计无生法忍。故知理在七地。今何言在初地。答曰。若将彼文来难此事。设使七地亦有难。详如彼经言。行如弥勒诸大菩萨往生彼国。若尔行如弥勒即是一生补处。如此何得生国已方悟无生。又解。十回向中第四至一切处回向。义云。以大愿力神通自在遍到他土供养诸佛。此中上品上生生彼利益能论历事诸佛次第校记。若便四地本已久得。岂可得为生彼之利。上品中生。谓十解十行以一小劫悟无生忍者。谓十行终入求初地。如实义者亦有二劫。今就最轻故言一劫。此方劫彼一小劫当此国土一僧祇劫。上品下生。谓十信菩萨。三小劫者地前三劫至于初地已前三僧祇者。谓就信行精进行趣向行建立。一者不定僧祇。以黑白相杂与凡夫不异故。二者定僧祇。已得无漏法故。定犹相杂故未可授记。三者授记僧祇。但无漏故。定不杂余法故可授记。问曰。如前说十信菩萨应在下品。何言上品。答曰。如经中言。深信诸佛及正法亦信菩萨所行道。此明有信。若信恭敬一切佛即持净戒顺正教。此明有戒。若能具足方便慧即能安住无上道。此明有慧。佛法欲通能护持因是得成胜光明。此明护法。乃至广说。善趣德行既其如此。何得抑之判为下品。三人无有本善。但由现缘而生于彼。故知十信解是下品。中品上生。谓前三果。如经无圣果之言。而言生彼得罗汉故。中品中生。谓七方便。以生彼已方得初果故。中品下生。谓凡夫有世间善。问曰。中品三人几所劫量得至初地。答曰。文虽不言。或四五六乃至七八九劫得至初地。以下品下生人经十小劫得初地故。准例应知。而人迷谬以小乘三果及七方便人在十信上。如实义者在十信下。二乘圣人八万劫等到发心处。以是义故。渐悟菩萨先直往。又十信人以三小劫得至初地。三果圣人反七方便不同。如是故渐悟菩萨不得在十信上。从十信前凡夫人中纯有诸过无善法。中随过轻重分为下品三生之人。如是等人虽本善而因善友命终发心以为因。无量寿佛本愿为缘。亦得往生安乐净土。

无量寿述义记中云。初定位者。此中上辈。约位在于十解已上。约行亦取十信位中信成就者。虽未得入信成就位。而于其中亦有定。信于佛智等不疑惑故。即是于熙连河佛前发菩提心等闻大乘法能不谤故。中辈人者即十信中信未成就未满熙连已前人也。下辈人者即十信位中最初发心。虽得发菩提心而未能施等功德。唯然成就十念念佛乃至一念。以旧本中后二辈人皆有疑心。故知彼是未满熙连从不决定。唯依经文位分粗尔。论无决不敢辄定。

无量寿论释第三云。复次明生彼利益者。上品上生即生彼已见佛闻法悟无生忍。历事诸佛次第授记。得百千陀罗尼。上品中生经七日已得不退转。经一小劫得无生忍。上品下生三七日后闻佛说法。经三小劫住欢喜地。中品上生生彼土已莲花寻开。闻赞四谛即得罗汉。中品中生闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成罗汉。中品下生住于七日闻法欢喜。过一小劫成罗汉道。下品上生闻法信解发无上心。经十小劫得入初地。下品中生闻说甚深经典即发无上道心。下品下生闻说实相灭罪已欢喜即发菩提之心。以阿罗汉功齐初地同体异名。准义应知。其发心在十信初心时。不必在彼种性发心位中。自余诸义准思应解（文）。