第500章 帝王术(2/2)

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就是许多读书人，他们的书上也绝不会直接论述这些。

不过对于秦琅来说，当年那些枯燥的理论课，倒是很全面的阐述过这些。

何谓权力？权力其实就是利益关系的体现。

而法的本质，其实就是统治阶级实现阶级统治的工具。

具体点讲，法是指国家按照统治阶级的利益制订或认可，并以国家强制力保证其实施的行为规范的总和。

而在封建皇权时代，皇权是统治阶层的最高意志体现，法律说白了就是皇权意志的体现。

皇帝以法律条文的形式告诉百姓，什么是可以做的，什么是不可以做的，哪些行为是合法的，而哪些行为是非法的，违法者将受到怎样的制裁。

孔子的学生曾问他如何治理好一个国家，孔家说只须尊奉五种美德，除掉四种恶政就可以，其中四恶政之首就是不教而诛，平时不给人教育普法，到时却怪别人做错而去杀人，这就是虐，其是暴、贼。

法律与道德似乎相同，但法律有强力执行，凡触犯法律的都不只是道德遣责，而是有具体的处罚惩戒措施，并有相应的机构来保证其执行。

“法的宗旨，就是维护社会秩序，保障国家朝廷和臣子百姓的安全与利益。法律通过明示、指示、评价、裁决、惩治等方式来维护法律，最终体现皇帝和朝廷的意志。”

······

承乾听的是懂非懂，这样对法的解读，以前从没有人跟他说过，这个角度，把一个极复杂的事情，极简明的说了出来。

让人有种拨开云雾见到了群山真面目的感觉。

虽说有些地方还是不太理解，但确实让承乾茅塞顿开。

“大理寺都是一群玩法的，他们有时就是过于钻牛角尖了，陷入了一心追求所谓看的见的正义里去了。”

大理寺都是律法方面的精通人物，他们喜欢钻研条文，寻找漏洞，一心奉律法条文为真理。

他们更信奉的是裁判过程的公平，法律程序的正义。

而对于秦琅来说，虽然说程序正义，有时也很重要，但毕竟这不是真正的正义。律法毕竟是人制订的，所有的律法都会有漏洞，而律法应当是用来规范行为，惩治坏人的，但有时律法却反而妨碍了这一点，尤其是一些程序。

所以当程序正义与实质正义相冲突的时候，是选择程序正义还是实质正义，秦琅认为身为大理寺这样一群官员来说，他们选择程序正义没问题，比如说他们如果审清楚这个村妇杀人案件，那么村妇在这个案件里，杀二十多个禁军确实犯法，确实当死罪。

但是于最终正义来说，这样的依律裁决明显是触犯了最终正义了，有冲突矛盾的地方。那么做为拥有最终解释权的监国皇太子，当然应当做出正义裁决，而不是只顾程序正义。

皇帝不是法律的执行者，相反，法律只是皇帝意志的体现，这是本质。

说白了，法律只是为皇帝服务的，大理寺的那群官吏们也只是为皇帝服务的。

承乾没想到，神圣的律法，居然是为皇帝服务的。

“法律难道不应当是神圣的，代表天道？”

秦琅笑了笑。

“法律是规范活人的而不是死去的人，大唐的律法现用的是武德律，而武德律是继承的开皇律大业律，虽然说各朝律法不尽相当，但本质上来说，各朝各代的律法，其实都是由代表了贵族官员士族豪强地主们利益的皇帝，或是皇帝指派的大臣们制订的。”

“所有的律法的本质，都是为了它所代表的利益阶层，所以你看到十恶大罪之中，一日谋反二曰谋大逆三曰谋叛，这头三条罪可都是触犯皇权的行为的，明白了吗？”

若从本源上来说，法律的由来，是道德从最初的习惯演化而来，再从道德中逐渐演化成独立的法律，随着国家的出现，法律也随之强化。

道德是法律的基础和最早来源，根源于风俗和习惯。

“殿下当记住一句话，法律是最低的道德，道德是最低的底线。而法律，最核心的本质，其实都是统治阶级维护自己统治的意志体现。”

虽然法律也是从道德中来的，但法律绝不等同于道德。

这就好比虽然有的皇帝是得百姓拥护的，但皇帝绝不是百姓们选出来的。

“我听糊涂了。”承乾道，“刚才我还觉得我已经懂了，可现在又晕了。”

秦琅笑笑，“殿下只须知道，法律虽是代表统治阶级利益的，但是也得尽量公平公正，否则水能载舟亦能覆舟，所以现在村案杀禁军一案里，村妇虽杀了二十多名官军，但她是弱者，是为了自卫，她是让百姓们同情的，所以殿下完全可以特赦她，这能得到百姓大众的称赞拥护，至于那些死掉的禁军，他们死有余辜，殿下还应当深究他们的罪行，人死罪也不能灭，军官要夺职，禁军要夺去军籍，还要收回他们的勋田军田等，以敬效犹。”