卷下(3/5)

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佛告诉阿难说：“这是从那些到这里来的菩萨毛孔中发出来的香味。”

此时，舍利弗对阿难说：“我们身上也有这种香味呢。”

阿难就问佛陀：“这香味是从哪里来的？”

佛陀说：“维摩诘居士派化身菩萨去了众香国，取来了香积佛吃剩的香饭，带回维摩诘居室后，让大家吃。凡是吃了这香饭的，毛孔中都有这香味。”

阿难就问维摩诘居士：“这香味能保持多久？”

维摩诘说：“到这饭完全消化为止。”

阿难问：“这饭多长时间能完全消化？”

维摩诘答道：“这饭力可以保持七日，然后就消化了。还有，阿难，如果是修声闻法而尚未入初果正位者，吃了这饭，在他入于初果正位后，这饭力才会消失；已入于初果正位的声闻众，如果吃了此饭，在他证得阿罗汉果位后，这饭力才会消失；对于那些还未发大乘菩萨心者，如果吃了此饭，到他们发大乘菩萨心后，这饭力才会消失；对于那些已发大乘心者，如果吃了此饭，到他们得不生不灭的无上智慧后，这饭力才会消失；已得不生不灭无上智者，如果吃了此饭，到他们成为一生补处菩萨时，这饭力才会消失。这有如一种最上等的药，举凡服食了它的，只有等到全身一切病毒都被消除掉后，其药力才会消失一样，这香饭能够断除一切烦恼病患，所以只有等到一切烦恼病患全部消除后，其饭力才会消失。”

阿难听了维摩诘这一番话后，颇为赞叹地说：“真是前所未闻啊，世尊！这香饭还能做佛事？”

佛说：“是的，阿难。在十方世界中，有的佛土能以佛身上光明成就佛事，有的佛土以菩萨成就佛事，有的佛土以佛所化现出来的化身菩萨成就佛事，有的佛土以菩提树成就佛事，有的佛土以佛之衣服卧具成就佛事，有的佛土以饭食成就佛事，有的佛土以园林、台观成就佛事，有的佛土以三十二种相八十种好成就佛事，有的佛土以佛身成就佛事，有的佛土以虚空成就佛事。各个佛土中的众生应该各个随顺所缘，入于佛道。

“还有一些佛土以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰为譬喻使人领悟世事无常、诸法皆空的道理，从而使众生进入佛道；有些佛土以声音、语言、文字来弘传佛法；有些清净佛土则放弃一切语言文字，采用无说无示、寂默无言乃至心不存思量，身不加造作的方式成就佛事。阿难啊！正是这样，诸佛的一切威仪进止、动作施为都是在做佛事。再有，阿难，正因世间有天魔、死魔、欲魔、烦恼魔等，有八万四千种烦恼事，各类众生都被这些烦恼搞得心神交瘁，诸佛如来便因势利导，利用这些烦恼来成就佛事，这也可称之为入一切诸佛法门。菩萨修习此法门，若见美好清净的佛土，不喜不自禁，不贪着自傲；若见污垢杂染之国土，也不起忧恼厌去之念头，而只是对十方诸佛生起欢喜恭敬的清净心。因为诸佛如来功德平等，只是为了教化不同根机的众生，而方便示现净秽不同的佛土罢了。阿难，正像你所看见的，诸佛国土虽各不相同，但虚空却没有什么不同，诸佛之色身虽各不相同，但诸佛圆融无碍之平等慧却是一样的。阿难，诸佛之色身、威相、种性、戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、四无畏、十八不共法、大慈、大悲、威仪及其寿命、说法教化、成就众生、清净佛土具诸佛法等等，都是相同的，所以也称之为正遍知，或叫作如来，或叫作佛陀。”

“阿难，如果要我对佛的以上三个称号详加解说的话，即使你的寿命有一大劫那么长，恐怕也听不完；即使让三千大千世界的众生都能像你阿难那样博见多闻，具有惊人的忆念总持能力，并都有一大劫长的寿命，恐怕也听不完，接受不了。确实是这样，阿难，诸佛之无上正等正觉是无边际、无限量的，其智慧辩才是不可思议的。”

阿难对佛说：“世尊，我从今以后，再也不敢自以为是‘多闻第一’了。”

佛对阿难说：“也不要因此就妄自菲薄，为什么这么说呢？我是说你在声闻众中‘多闻第一’，并不是说你在菩萨中也是最多闻博识的。且慢，阿难，对那些有智慧者，是不应该对菩萨的功德智慧有限量之想。大海之深度尚可测量，而菩萨的定力、辩才、智慧、功德，是不可限量的。阿难，你们只是修习声闻等小乘法，而未践习菩萨行，须知维摩诘借其神通力所示现出来的一切，是一切声闻、辟支佛于千百劫中，尽他们的最大能耐也变化不出来的。”

其时，从众香国来的诸菩萨都双手合十，恭敬地对释迦牟尼佛说：“世尊，我等刚到这里的时候，曾经对你们的国土颇有轻贱之意，听了世尊一番话后，我们都深感疚愧，认识到产生那种念头实在太不该了。为什么这么说呢？诸佛以方便力教化众生的力量太不可思议了，为了济度众生，随应众生的不同根机而示现各种不同的佛土。对啦，世尊！能否给我们一些开示，让我们带一些佛法回众香国，我们将永远忘不了佛陀的教诲。”

佛对众香国来的诸菩萨说：“有两种法门，你们应当修习，这就是有尽法门和无尽法门。那么，什么是有尽法门？什么是无尽法门呢？所谓有尽法门，就是有为法；所谓无尽法门，就是无为法。作为一个菩萨，既不应该全然舍弃有为法，也不能安住于无为法中。那么怎么做才是不全然舍弃有为法呢？也就是说，菩萨应该不离大慈，不舍大悲；深切追求无上道心，念念不忘求一切智；教化众生永不厌倦；对于‘布施、爱语、利行、同事’四摄法念念在心，时常践行；护持佛教正法，不惜身命；要不断培植善根，永不懈怠；常存济生度世的宏愿，把一切功德善行都回向给众生；修习佛法永不懈怠，传扬佛法竭尽所能；供养诸佛殷勤不倦，以大悲心不入于涅槃，而投身于生死道中无所畏惧；对于各种荣辱，从不动心；不轻视那些初学者，对于学佛者敬之若佛；对于那些陷入烦恼海中众生，要尽力激发他们的正知正见；对于远离尘俗修习佛道，不要自视为难能可贵；不沉醉于自身的法乐，而能随喜于他人之乐；虽住于定境却不贪着，能作地狱观；虽出入于生死道中，却能视如游园赏景；凡遇有所求于己者，视之若良师益友；舍弃自己一切所有，唯对一切智尽心守护；对于那些毁禁犯戒之人，要生起救护之意念；要把诸波罗蜜，视如父母；要把三十七道品等，视之若眷属；要不断地增长善根，永不止息；以诸佛土庄严设施，美化自己所在的佛土；以无限量之布施，庄严自己的法相；断除一切恶念恶行，清净身口意三业；为济度众生于无数劫中出生入死，并能始终勇猛无畏；听闻诸佛的无量功德，立志追求而永无倦意；以佛之智慧剑，破众生之烦恼贼；出入于五蕴、十二入、十八界中，济度众生，使他们得到永远的解脱；不断精进修行，摧伏一切魔障；经常修习‘无念’法门，获得证悟诸法实相的智慧；既能做到少欲知足，又不放弃对世间的关怀；既能不坏菩萨威仪，而能随顺俗法，又能随缘发起各种神通及智慧，为不断引导众生，使其能正念总持一切法义而不忘失；菩萨还应具有超强的记忆力，能够过目不忘；具有出众的识别力，善于识别各类众生的智慧，善于破解众生的疑惑；应该以无碍的辩才，演说各种佛法都能圆融无碍；菩萨修习践行清净的十善道，得人天之福报；修习慈悲喜舍四无量心，打开通往梵天的道路；菩萨应经常为众生劝请诸佛如来演说佛法，并随喜赞颂，使自己也得到有如佛一样音声的果报；由于身口意三业清净，也得到如佛一样威仪的果报；因深修一切善行功德，所得的报应日益殊胜；由于修习大乘佛法，而成为利他济世的菩萨僧；因为除恶修善的意念十分强烈，所以不会放过一切行善的机会。修习、践行这种利他济世法门的，就称为‘菩萨不尽有为’。

“什么又叫菩萨不住无为呢？就是说菩萨修习空解脱门，又不执着于空；修习无相、无作解脱门，又不以无相无作为究竟目标；修习诸法因缘而起，也不以缘起为究竟；既能了达诸法无常，又能不断积德行善；既能了达世间皆苦，又能不厌恶生死世间；虽洞观诸法无我，又能诲人不倦；虽了达涅槃寂灭，又能不住于涅槃；虽远离尘俗、烦恼，又能不断修习行善；虽洞观诸法不来不去，又能把善法作为自己的归趣；虽了达诸法不生不灭，又能在世间的生灭法中担起济度众生的重任；虽洞达出世法之清净无漏，又能不断绝与世间的烦恼惑障打交道；虽洞观诸法性空本无造作，又能以如来教法化道众生；虽了达诸法本来性空，又能对众生怀有深切的大悲心；虽能洞观依无为法而入初果正位的道理，又能不像小乘教法那样只注重自度；虽洞观诸法如同幻化、无人无我，亦无众生等相，但只要度尽众生的大悲誓愿还未实现，就不放弃修习福德禅定智慧。能够如此修习者，就叫作‘菩萨不住无为’。

“还有，因为菩萨具足各种功德善行，所以菩萨并没有安住于无为之境；因为菩萨具足各种智慧，所以菩萨并没有断绝一切有为法；因为菩萨大慈大悲，所以菩萨并没有安住于无为之境；因为菩萨有度尽一切众生的宏大誓愿，所以菩萨没有断绝一切有为法；因为菩萨要在世间弘扬作为良药的佛法，所以菩萨没有安住于无为之境；因为菩萨要以佛法之良药疗治群生，所以菩萨没有断绝一切有为法；因为菩萨深知各类众生的烦恼、病患，所以没有安住于无为之境；因为菩萨要断除众生的种种病患，所以没有断绝一切有为法。各位大德，能够修习此法门，既不断绝世间诸有为法，又不安住于无为之境界，这叫作‘尽、无尽解脱法门’。你们各位应该修习这种法门。”

从众香国来的诸位菩萨听了释迦牟尼佛这一番教诲之后，都欢欣雀跃，随即把具有不同颜色，又具各种香味的鲜花撒向三千大千世界，供养十方世界的佛、法、僧三宝，之后，众菩萨顶礼佛足，称颂赞叹所见所闻实前所未有，并说：“也只有像释迦牟尼这样的佛陀，才能在此娑婆世界以各种智慧和善巧方便济度群生。”说完话后，忽然无影无踪了，又回到众香国去了。

见阿佛品第十二

原典

见阿佛1品第十二

尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”

维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来：前际不来，后际不去，今则不住；不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性；非四大起，同于虚空；六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢2已离；顺三脱门3，具足三明4，与无明等。不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流5，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识；无晦无明；无名无相；无强无弱；非净非秽；不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说；不施不悭；不戒不犯；不忍不恚；不进不怠；不定不乱；不智不愚；不诚不欺；不来不去；不出不入；一切言语道断6。”“非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍；非有相，非无相；同真际，等法性；不可称，不可量，过诸称量。非大非小；非见非闻，非觉非知，离众结缚；等诸智，同众生，于诸法无分别；一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌；无已有，无当有，无今有；不可以一切言说分别显示。世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没，而来生此？”

维摩诘言：“汝所得法，有没生7乎？”

舍利弗言：“无没生也。”

“若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没而来生此？’于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”

舍利弗言：“无没生也。”

“汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎！”

答曰：“如是。”

“若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没而来生此？’舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。”

是时，佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。”

舍利弗言：“未曾有也，世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”

维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时，与冥合乎？”

答曰：“不也，日光出时，则无众冥。”

维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”

答曰：“欲以明照为之除冥。”

维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。”

是时，大众渴仰欲见妙喜世界，无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子，为此众会，现妙喜国，无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。”

于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山，及日月星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众、城邑、聚落、男女大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶，从阎浮提至忉利天8。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法；阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界，成就如是无量功德。上至阿迦尼咤天9，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹得华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知己之所往。

妙喜世界虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界，无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见。”

佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”

现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他10人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”

时妙喜世界，于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界，及无动佛不？”“唯然，已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养，其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行！若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知即为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室，即有如来；若闻是经，能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

注释