卷中(5/12)

首发：~卷中

舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转！”

天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”实时天女以神通力，变舍利弗，令如天女；天自化身，如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”

舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身。”

天曰：“舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是，虽现女身，而非女也。是故，佛说一切诸法，非男非女。”即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”

舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”

天曰：“一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”

舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”

天曰：“佛化所生，吾如彼生。”

曰：“佛化所生，非没生也。”

天曰：“众生犹然，无没生也。”

舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”

天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”

天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”

舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？”

天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”

天曰：“舍利弗，汝得阿罗汉道耶？”

曰：“无所得故而得。”

天曰：“诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。”

尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”

注释

1如第五大等句：世间只有四大、五阴、六情、十二入、十八界，所谓“第五大”“第六阴”“第七情”“十三入”“十九界”等，纯属子虚乌有。

2须陀洹：声闻乘四果之初位，意为“预入圣流”。既已入圣，已断见惑，故不复有身见。

3阿那含：声闻乘第三果位，意为“不还”，即不再生于欲界，故不复有入胎之事。

4阿罗汉：声闻乘第四果位，意为“不生”，已断尽一切烦恼，不复有贪嗔痴三毒。

5得忍菩萨：即已得无生法忍之菩萨，心结永除，已不复有贪恚。

6灭尽定：又作“灭受想定”，指灭尽心、心所，已暂无出入息之禅定，故不复有出入息。

7结贼：结是烦恼之异名，烦恼能缠缚、困扰人，故称结贼。

8无住：即无所执着之意。

9结习：烦恼之异称。

10耆年：指六十岁以上的老人(在此则指舍利弗而言)。

11增上慢：道行未深却起高傲自大之心。

12三乘：指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

13薝蔔林：“薝蔔”是树名，即薝蔔树之林。

译文

其时，文殊菩萨便问维摩诘居士：“菩萨应当如何观于众生？”

维摩诘居士说：“菩萨之观于众生，应该如幻化师观于幻化人，如智者观看水中之月、镜中之像一样，应该把众生看成如沙漠中的阳焰蜃影，如声音之回响，如空中之浮云，如水中之聚沫，如水上之气泡，如坚实的芭蕉之心，如久住于空中的闪电，如地水火风之外的第五大，如色受想行识外的第六阴，如六情外之第七情，如十二入之外的第十三入，如十八界之外之第十九界；菩萨应该这样去观于众生，应该把众生看成如无色界之色，如烧焦谷种所发之芽，如得须陀洹果者还有身见，如得阿那含果者还会再入胎，如得阿罗汉果者竟有贪嗔痴三毒，如已得无生法忍菩萨竟还会贪恚犯禁，如得佛果者还有烦恼习气，如盲人能够看见色彩，如已入灭定者还有出入息，如空中飞过的鸟竟留下了痕迹，如石女能够生儿，如化生之人竟有烦恼，如梦中见到自己醒着，如已证涅槃者重又受身，如同无烟能够冒出火来。菩萨应该这样去观于众生。”

文殊菩萨又问道：“如果菩萨这样去观于众生，那他们又应该怎样对众生行慈呢？”

维摩诘居士答道：“菩萨在如此观于众生后，应该这样自念：我应当向众生宣说这诸法皆空的义理，这就是行‘真实慈’。应当向众生宣说一切诸法均无所生的义理，这就是行‘寂灭慈’；为众生宣说断烦恼得清凉的方法，这就是行‘不热慈’；为众生宣说三世本平等的思想，这就是行‘平等慈’；向众生宣说人我平等、不起我执的思想，这就是行‘无诤慈’；向众生宣说内外无别、平等无二的思想，这就是行‘不二慈’；教化众生以真智照破一切烦恼惑障，体悟当体即是真常，这就是行‘不坏慈’；教化众生心性不被烦恼惑障所破坏，使之固若金刚，这就是行‘坚固慈’；教化众生体悟诸法自性清净、本不染垢，这就是行‘清净慈’；教化众生体悟心如虚空、包容法界，这就是行‘无边慈’；教化众生观空断惑、破除烦恼，这就是行‘阿罗汉慈’；以众生之安乐为己任，这就是行‘菩萨慈’；以诸法如如的思想教化众生，这就是行‘如来慈’；以佛法的真理去觉悟众生，这就是行‘佛之慈’；教化众生佛性乃本自具有、不从因得，这就是行‘自然慈’；教化众生诸法如如、平等一味，这就是行‘菩提慈’；教化众生断除一切怨亲差别、舍弃各种爱着，这就是行‘无等慈’；劝导众生信奉大乘教法，这就是行‘大悲慈’；教化众生观悟诸法皆空、无人无我，这就是行‘无厌慈’；尽自己所知，一无遗漏地教给众生，这就是行‘法施慈’；自己戒行清净，制止毁禁犯戒，这就是行‘持戒慈’；没有人、我之执，止嗔忍辱，人我两护，这就是行‘忍辱慈’；以救度众生出离生死为己任，永不懈怠，这就是行‘精进慈’；虽然自己已入定而不贪着于三昧之境，这就是行‘禅定慈’；了知时宜及众生根机，以无碍智慧教化众生，这就是行‘智慧慈’；随缘示现，随机摄化，这就是行‘方便慈’；心无隐曲，直心清净，这就是行‘无隐慈’；心无杂念，信心坚固，直入佛法三昧之境，这就是行‘深心慈’；以至诚真实之心行菩萨道，这就是行‘无诳慈’；欲使一切众生都能进入佛的境界，与诸佛一样安乐，这就是行‘安乐慈’。菩萨之行慈，就应该是这样。”

文殊菩萨又问：“那什么叫作悲呢？”

维摩诘居士答道：“菩萨能够把一切的功德、善行都与众生分享，这就是悲。”

“那什么叫作喜呢？”

答道：“举凡有益众生的一切事，都能十分欢喜无悔。”

“那什么叫作舍呢？”

答道：“一切修行作为，都不希求回报。”

文殊菩萨又问：“众生处于生死道中，都是有所忧恼畏惧的，菩萨在生死道中，当以什么为依持呢？”

维摩诘居士答道：“菩萨在生死道中，应当以如来功德之力为凭借和依靠。”

文殊菩萨又问道：“菩萨欲依持如来功德之力，其心将安住于何处呢？”

答道：“菩萨欲以如来功德力为依持，当把心安住于济度一切众生上。”

文殊菩萨又问：“菩萨欲济度一切众生，应当除掉他们身上什么东西呢？”

答道：“菩萨欲济度众生，应当除掉他们的烦恼。”